tag:blogger.com,1999:blog-74860982543230171212024-03-18T23:12:59.316-03:00CONTROVERSANDOEste blog tem por finalidade disponibilizar material teológico produzido pelo próprio autor, na forma de artigos, vídeos, pastorais, etc. Grande parte do conteúdo consiste em críticas às heresias presentes no evangelicalismo contemporâneo.Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.comBlogger260125tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-59045674211935344592024-03-18T23:12:00.001-03:002024-03-18T23:12:22.920-03:00EM MATEUS 5.23, JESUS ESTAVA FALANDO DE CALOTEIROS?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhAl2MeI3goqf-FaLlr4zIZEdzDN4FnA8A1zhv-mz05XVy4eMV145JJyJUPHaaNRSNgqwPjLV6ohjTXtJ5kJJt4J6tyzZvTGl-5J45Hj66NSXrOyq9Bl9yJNV24AOgt32umR3Oix914rftOzq22Qzbrmel-fJI5rDX41y0HxsgC8o3_7pXU_lXv7Sek-zeb" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1000" data-original-width="2000" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhAl2MeI3goqf-FaLlr4zIZEdzDN4FnA8A1zhv-mz05XVy4eMV145JJyJUPHaaNRSNgqwPjLV6ohjTXtJ5kJJt4J6tyzZvTGl-5J45Hj66NSXrOyq9Bl9yJNV24AOgt32umR3Oix914rftOzq22Qzbrmel-fJI5rDX41y0HxsgC8o3_7pXU_lXv7Sek-zeb" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Confesso
que sempre achei estranho pensar que a oferta mencionada por Jesus em Mateus
5.23 fosse dinheiro. Afinal, não faria sentido que Ele orientasse alguém a
deixar o dinheiro no altar, para se reconciliar com o irmão, e depois retornar
para depositar no gazofilácio ou entregar ao sacerdote. Ora, se o indivíduo
deixou no altar, já entregou a oferta. Por que voltar depois?</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Reconheço que até pouco tempo atrás
ignorava esse lado do discurso e me apegava somente ao princípio que o Filho de
Deus queria ensinar, qual seja, que a nossa devoção não pode estar divorciada
da vida prática. Isto é, ninguém pode ser crente na hora do culto e ímpio
quando sai da igreja.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Contudo, recentemente, na Escola
Bíblica Dominical, uma irmã levantou esse questionamento, sugerindo que talvez
Jesus estivesse se referindo à incoerência de alguém contribuir financeiramente
para a obra de Deus enquanto, deliberadamente, continua devendo dinheiro a um
irmão. A base para essa compreensão seria a afirmação de que quem não
observasse essas orientações corria o risco de ser levado ao tribunal e
encerrado na prisão até que pagasse o último ceitil<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> (cf. Mt 5.25,26). Isso me
despertou para analisar mais profundamente esse texto. O resultado será
apresentado a seguir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Contudo,
antes de prosseguirmos é preciso delimitar a perícope. Ou seja, identificar
onde começa e onde termina a unidade textual em que se encontra esse discurso
de Jesus. À luz do contexto, parece correto afirmar que o parágrafo em que essa
fala ocorre começa no versículo 21 e vai até o 26. Porquanto, em Mateus 5.20, o
Mestre conclui o pensamento acerca do cumprimento da lei, destacando que nem os
escribas e fariseus eram justos o suficiente para entrarem no Reino dos Céus.
No versículo 21, entretanto, há uma leve mudança no assunto, haja vista que Ele
começa a expor os erros associados à ideia de justiça que os escribas e
fariseus ensinavam, apresentando uma interpretação mais ampla do sexto
mandamento. Uma abordagem acerca da relação entre o homicídio e a conduta
diária que vai até o versículo 26. Pois, a partir do versículo 27, Ele começa a
falar sobre o adultério.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Nos
versículos 21 e 22, o Filho de Deus ensina que a ira que conduz o indivíduo a proferir
palavras amargas contra seu irmão é evidentemente pecaminosa e constitui um
homicídio potencial. Isso porque, no seu coração, a pessoa já assassinou a
outra. Ele salienta ainda que a manutenção desse pecado macula o relacionamento
com o Senhor. Por isso, assevera que é necessário buscar reconciliação. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">A
relação entre os versículos 21 e 22 e os seguintes é evidenciada, no versículo
23, pelo uso da conjunção grega <i>oûn</i>, cujos sentidos possíveis, são: “portanto,
consequentemente, então”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Isso mostra que Jesus
estava aplicando a uma situação prática aquilo que acabara de falar. Mas que
situação era essa? Uma contribuição financeira feita por alguém que estava
devendo dinheiro a um irmão? A chave para uma resposta alinhada com o texto e o
contexto bíblico é o sentido da palavra traduzida como altar e a orientação de
deixar a oferta para depois oferecê-la. Entendendo esses pontos poderemos
chegar a uma conclusão mais adequada.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">O termo
traduzido em nossas Bíblias como altar é o grego <i>thysiastérion</i>, um
vocábulo empregado na LXX<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> para traduzir o hebraico <i>mizbeaḥ</i>,
o qual era usado para se referir ao altar em que os animais eram sacrificados a
Deus (cf. Gn 8.20; Gn 12.7; Êx 20.24 etc). Por conseguinte, ao usar <i>thysiastérion,
</i>o evangelista estava dando a entender que a fala de Jesus se referia ao
culto no templo, pois na sinagoga não havia altar. E, provavelmente, ele tinha
em mente o sacrifício de um animal.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Com
base nisso, é possível concluir que o propósito do Mestre era sublinhar que nem
mesmo a prática cúltica que era vista como a forma mais elevada de adoração (o
sacrifício oferecido no templo) poderia estar em desarmonia com a conduta
diária. Mais precisamente, Ele queria ensinar que ninguém pode se isolar do
próximo em sua relação com Deus. Isso é enfatizado também por João, em 1João
4.20: “Se alguém diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmão, é mentiroso. Pois
quem não ama a seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">É
bem verdade, no entanto, que o termo traduzido como oferta, o grego <i>dōron</i>,
pode referir-se tanto ao animal sacrificado quanto ao dinheiro lançado no “tesouro
do templo” (cf. Lc 21.1)<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Porém, a afirmação de
Jesus de que a oferta teria de ser deixada no altar enquanto a pessoa busca a
reconciliação, para depois ser apresentada no mesmo altar (Mt 5.23,24), só
faria sentido se o bem ofertado fosse uma vítima sacrificial. Se fosse
dinheiro, bastava manter no alforje. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Porém,
como explicar o fato de que o indivíduo corria o risco de ser preso até que
pagasse o último ceitil? (cf. Mt 5.26). Para elucidar essa questão, é preciso
voltar ao versículo 23. Porquanto, Jesus fala da hipótese de um irmão “ter
alguma coisa” contra o outro. O termo traduzido como “alguma coisa” é o grego <i>tis</i>,
o qual significa, literalmente, “algo”. A palavra traduzida como “contra” é o
grego <i>katá</i>, cujo significado pode ser “de acordo com”, “contra”. Em
suma, Jesus está dizendo exatamente aquilo que a ACF<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> apresenta: “Portanto, se
trouxeres a tua oferta ao altar, e aí te lembrares de que teu irmão <b>tem
alguma coisa contra</b> ti...”. Mas o que seria essa “alguma coisa”? Ora,
qualquer coisa que leve ao litígio.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Portanto,
se Jesus não estava falando especificamente de dinheiro, embora dívidas
financeiras possam estar incluídas nessa “alguma coisa”, o “último ceitil” não
pode ser entendido sob a perspectiva financeira. Mas como entender, então? Há
um princípio hermenêutico que pode nos ajudar a elucidar essa questão: a busca por
textos paralelos. Isto é, basta procurar textos que possuem semelhanças com o
trecho que estamos analisando, seja por empregarem as mesmas palavras e/ou
expressões ou por tratarem do mesmo assunto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Um
texto que parece possuir essas características é Mateus 18.21-35. Nele, Jesus
conta uma parábola sobre um homem que recebe a misericórdia de Deus, mas não
mostra misericórdia para com seu próximo. Ele conclui a parábola afirmando que,
indignado, o senhor daquele servo “o entregou aos atormentadores, até que
pagasse tudo o que devia” (Mt 18.34). Ora, é evidente que o Filho de Deus não
estava falando de uma dívida financeira, mas sim do juízo divino.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Acredito
que a mesma ideia está presente em Mt 5.25,26. Ou seja, Jesus ensina que a
reconciliação deve ser buscada voluntariamente, independente dos tribunais ou
de qualquer imposição. Porque, quem se mantiver obstinado em relação ao seu
irmão, no dia do juízo essa falha testificará contra ele. De modo que, tal como
na parábola do credor incompassivo, jamais escapará da prisão. Por isso, Jesus
não disse “vá e pague sua dívida”. Ao contrário, ordenou que seus discípulos
buscassem rapidamente a reconciliação (cf. Mt 5.25).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Em
suma, o Mestre quis sublinhar que a conduta cristã diária deve estar em
consonância com a devoção manifestada no culto. Pois, nenhum discípulo deveria
conseguir cultuar em paz enquanto mantém seu coração duro em relação ao seu
irmão. Por essa razão, a reconciliação é urgente. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Destarte,
se você está em litígio com seu irmão, deixe o que está fazendo agora, ainda
que seja a participação da Ceia do Senhor ou outro compromisso na igreja, e vá
se reconciliar. É inadmissível que alguém continue exercendo funções na igreja
local enquanto permanece obstinado em sua decisão de não falar com seu irmão. É
preciso se arrepender e obedecer ao Senhor. Porque, como disse Jesus, “Se me
amardes, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14.15).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Pr.
Cremilson Meirelles<o:p></o:p></span></span></i></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> O termo traduzido como ceitil é o
grego <i>kodrántēs</i>, o qual se refere à menor moeda romana (cf. <span class="normaltextrun">GINGRICH, Felix Wilbur. </span><span class="findhit"><i>Léxico</i></span><span class="normaltextrun"><i> do Novo Testamento.</i> São Paulo: Vida nova.
2005, p. 118)</span>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span class="normaltextrun">Vale
ressaltar que essa partícula grega geralmente tem seu sentido definido pelo
contexto, o qual pode indicar que se trata de um uso inferencial, uma expressão
para resumir um assunto, indicar uma transição para algo novo ou uma resposta
em uma réplica (c</span>f. <span class="normaltextrun">GINGRICH, 2005, p. 151).</span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Versão do Antigo Testamento em
língua grega, produzida no século II a.C.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Cf. BROMILEY, Geoffrey W. <i>Theological Dictionary of the New
Testament.</i> Abridged in one volume. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1985, p.149.<o:p></o:p></span></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Mateus%205.21-26.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: medium;"> Almeida
Corrigida e Fiel.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div> <p></p><p><br /></p><p><br /></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-43460743103627188932024-03-10T01:21:00.003-03:002024-03-10T01:21:22.074-03:00O QUE É SEMIPELAGIANISMO?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh7sX4DiLwZbd7jN6hA1EyS9MK_UEdUV3yWEpz3fOTRYHF-QLB4QT_gjBgWYJhXSWOmV3Wvqijn97WzN25Mg7HLCgu6okhtz1sim869QGnrebC_VGBgu6uogH8Ty-jMkkwuW224F3vn9siQdehOBAXFtjHPRcdhSz5D-eTBy1XmIeQcFSnjCt9HVfhu5ZlJ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1000" data-original-width="1000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh7sX4DiLwZbd7jN6hA1EyS9MK_UEdUV3yWEpz3fOTRYHF-QLB4QT_gjBgWYJhXSWOmV3Wvqijn97WzN25Mg7HLCgu6okhtz1sim869QGnrebC_VGBgu6uogH8Ty-jMkkwuW224F3vn9siQdehOBAXFtjHPRcdhSz5D-eTBy1XmIeQcFSnjCt9HVfhu5ZlJ" width="240" /></a></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Talvez,
você tenha se deparado com essa expressão ao estudar algum dos tópicos da
doutrina bíblica da salvação, ou tenha ouvido alguém afirmar que alguns
posicionamentos atuais se alinham com o semipelagianismo. Contudo, nem sempre
fica claro o que se pretende dizer ao utilizar esse termo. Esclarecê-lo,
portanto, é fundamental para evitar interpretações equivocadas e aplicações
indevidas. Sendo assim, nas linhas abaixo apresentaremos uma definição e um
panorama de sua origem, desenvolvimento e problemas teológicos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">1.
Definição<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">O
semipelagianismo foi o produto de uma tentativa, empreendida no século V, de
produzir uma posição intermediária entre a soteriologia agostiniana e as ideias
pelagianas<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Embora fosse um
sinergismo menos agressivo, contrariava pressupostos fundamentais da fé cristã.
E, por isso, foi considerado como heresia. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></b></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-size: large;">2.
Origem<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Conquanto
a autoridade e a influência de Agostinho fossem reconhecidas em grande parte da
igreja no século V, alguns grupos ainda se opunham à doutrina da graça
irresistível esposada por ele; não só por ser algo novo naquele contexto, mas
principalmente porque contrariava o pensamento predominante na época, o qual valorizava
o livre-arbítrio<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Foi
nesse ambiente que alguns monges do mosteiro de <i>Adrumetum</i>, no Norte da
África, contestaram o ensino de Agostinho acerca da depravação humana, “supondo
que alguma eficiência virtuosa, ainda que muito leve, deve ser atribuída à
vontade humana, na regeneração”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Contudo, foi na França que as críticas ao monergismo agostiniano recrudesceram.
A relutância dos monges gauleses em abraçar a ideia de que a pecaminosidade
incapacitava o homem de buscar a graça de Deus, deu origem ao movimento
sinergista que posteriormente ficou conhecido como semipelagianismo<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">O
principal expoente dessa escola de pensamento foi João Cassiano (360-435), um
monge de origem Cita<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que fora aluno de João Crisóstomo<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(347-407) e que se tornara abade do monastério de Massilia<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(atual Marselha). Por essa razão, apesar da popularização posterior da
expressão semipelagianismo, inicialmente seus defensores foram chamados de <i>massilienses<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
No entanto, como sublinha Sproul, Cassiano “é tão identificado com o
semipelagianismo que este, algumas vezes, é chamado de cassianismo”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-size: large;">3.
Desenvolvimento<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;">Além
do abade de Massilia, outros nomes se destacaram na defesa das teses
semipelagianas. Um deles, com toda certeza, foi Fausto (400-490), bispo de
Riez, cidade do sul da Gália, o qual, segundo Hodge, “<span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;">foi um dos mais ilustres e bem-sucedidos
defensores dessa doutrina”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
A seu respeito, entretanto, Chadwick menciona que sua pregação era menos
diplomática que a de Cassiano<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Vale ressaltar também que, a
despeito de sua aparente associação com o pelagianismo, há quem sugira que
Cassiano e seus correligionários, em sua construção doutrinária, não estavam
interessados em uma aproximação com o sistema pelagiano. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Hagglund, por
exemplo, afirma que “o semipelagianismo não é ramo da teologia pelagiana; em
vez disso, tem sua origem na tradição pré-agostiniana do Oriente”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Ratificando
essa desconexão entre Cassiano e Pelágio, Phillip Schaff declara que o abade de
Massilia, além de acusar o teólogo britânico de heresia, entendia estar em
perfeita harmonia com a doutrina agostiniana. Por conta disso, Schaff comenta
que o semipelagianismo poderia muito bem ser chamado de semiagostinianismo<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Seguindo esse
raciocínio, Seeberg salienta que a forte influência do ensino agostiniano sobre
os cassianistas justificaria tal renomeação<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. O próprio Agostinho,
como menciona Chadwick, ao lidar com os massilienses os reconheceu como irmãos
e não como hereges pelagianos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Apesar
da coerência dessas argumentações, Hodge destaca que não havia entre os
semipelagianos a unidade doutrinária que geralmente se pressupõe. Com efeito,
alguns deles se aproximavam mais de Pelágio que de Agostinho. Fausto de Riez é
um exemplo disso. Sua visão a respeito da graça diferia significativamente da
compreensão de Cassiano, visto que enquanto este reconhecia como bíblico o
conceito agostiniano de pecado original e cria que a regeneração e a conversão
são produto da cooperação entre a graça e o livre-arbítrio, Fausto rejeitava a
ideia da graça como uma atuação divina vivificadora. Na sua interpretação, a
graça se limitaria à iluminação e ao despertamento que ocorrem por ocasião da
pregação do evangelho, os quais associados ao consentimento da vontade humana
resultariam na conversão. A predestinação, nesse caso, se basearia na previsão
dos méritos de cada um<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em razão disso, há quem caracterize o bispo
de Riez como neopelagiano. Sobretudo, por causa de sua obra intitulada <i>A
graça de Deus e o livre-arbítrio</i><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Todavia,
de um modo geral, os semipelagianos rejeitaram as doutrinas agostinianas da
predestinação e da graça irresistível, as quais, no seu entendimento, feriam o
livre-arbítrio e a responsabilidade humana. Provavelmente, essa conclusão foi
resultado da ótica monástica que caracterizava os adeptos do movimento. Pois,
como afirma Biggs, eles pensavam que a visão de Agostinho, inevitavelmente,
arrefeceria o vigor missionário e monástico<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Foi
justamente por conta dessa incompatibilidade doutrinária que Próspero de
Aquitânia (390-465) e Hilário de Arles (403-449) contaram a Agostinho os
problemas desse movimento e solicitaram sua ajuda. Em resposta, o bispo de
Hipona, em suas duas últimas obras, procurou refutar os argumentos de seus
opositores, os quais, conforme escreveu Próspero, tinham como artigo principal
de seu credo “a crença de que Cristo morreu por todos os homens, sem exceção”.
Essa ideia, na concepção de Próspero, comprometia a doutrina da predestinação.
Daí, a necessidade de combatê-la.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Mas,
a despeito da oposição de Agostinho, o semipelagianismo gozou de bastante
popularidade por certo tempo. De modo que, em 473, no sínodo de Arles, foi
ratificado como doutrina cristã e as seguintes proposições foram condenadas:</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">O trabalho da
obediência humana não precisa cooperar com a graça.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Depois da queda do
primeiro homem o livre-arbítrio ficou totalmente extinto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Cristo não morreu
pela salvação de todos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">A presciência de
Deus violentamente compele o homem a perdição: os que perecem, perecem pela
vontade divina.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">O homem que, após
o batismo, pecar, “em Adão” morre.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">No intervalo entre
Adão e Cristo nenhum gentio foi salvo em vista da vinda de Cristo, mediante a
primeira graça de Deus, porquanto em Adão perderam totalmente o seu
livre-arbítrio. Antes dos tempos da salvação, os patriarcas, os profetas e os
santos já moravam no paraíso.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Ademais,
os sinodais declararam o seguinte: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Concebemos a graça
de Deus de tal maneira que o esforço e diligência do homem devam cooperar com
ela, pois a liberdade de escolha do homem, embora atenuada e enfraquecida, não
está extinta. Portanto, ainda está em perigo aquele que se salvou e ainda pode
ser salvo aquele que se perdeu.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">A
partir dessas afirmações e condenações fica evidente que, embora a doutrina
massiliense preservasse elementos dos postulados agostinianos, feria o cerne da
teologia do bispo de Hipona. Pois, conforme explica Franklin Ferreira, ainda
que cressem no pecado de Adão como uma doença hereditária, defendiam que “o ser
humano ainda tem o poder de praticar boas obras e se voltar para Deus”, o que
constitui uma negação da depravação total. Aliás, de acordo com Cassiano, o
impulso inicial para a salvação pode vir de Deus ou do homem. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;">Esse
pensamento, obviamente, foi confrontado pelos adeptos da teologia agostiniana.
De maneira que, após vários embates entre os dois segmentos, a controvérsia foi
encerrada num sínodo<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
presidido por Cesário<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(470-543), bispo de Arles, em 529, numa cidade francesa chamada Orange, no qual
o sistema de Cassiano foi condenado e as doutrinas agostinianas do pecado e da
graça reafirmadas. Em 532<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
as deliberações desse concílio foram subscritas pelo bispo de Roma, Bonifácio
II, conferindo-lhes maior peso<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;">Não
obstante, ainda que na conclusão do concílio o bispo de Arles tenha destacado
que, “por causa do pecado do primeiro homem, o livre-arbítrio foi a tal ponto
desviado e enfraquecido que ninguém depois poderia nem amar a Deus como convinha,
nem crer em Deus ou por Deus operar o que é bom”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
sem a assistência da graça, tópicos importantes do pensamento agostiniano, como
a graça irresistível e a depravação total, não foram abordados. Comentando
sobre essas lacunas, Latourette acrescenta que o sínodo de Orange, na verdade,
acabou afastando-se do ensino agostiniano ao transformar o batismo em um meio
de redenção<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Provavelmente,
essa guinada teológica contribuiu para que o semipelagianismo não se afastasse
completamente da igreja. Algumas evidências de sua presença no seio da
cristandade são demonstradas por Hodge em seu artigo <i>pelagianism,
semipelagianism & augustianism</i><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Uma delas é a atuação de John Duns Scotus, um monge franciscano do século XIII
que se notabilizou como um defensor dos pressupostos semipelagianos. Hodge
sublinha também que a Ordem dos Jesuítas sempre se identificou com o sistema
proposto por Cassiano. Mas, segundo ele, o semipelagianismo católico fica
patente nas explicações mais detalhadas do concílio de Trento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">À
luz desse cenário histórico, podemos, com justiça, apontar o semipelagianismo
como o opositor mais resistente do agostinianismo. Até porque, mesmo depois de
condenado, permaneceu nos arraiais cristãos<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-size: large;">4.
Principais doutrinas semipelagianas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Por
ter sido classificado como heresia, não é tão comum encontrarmos
sistematizações detalhadas da doutrina semipelagiana. Contudo, nos cânones do
sínodo de Orange, é possível identificar, a partir das condenações, os
fundamentos do sistema elaborado por Cassiano. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Uma
das doutrinas condenadas pelos sinodais foi a ideia de que o resultado da
desobediência de Adão foi apenas a corrupção do corpo e não da vontade. Essa,
segundo Sproul<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
é a principal diferença entre o cassianismo e o agostinianismo. Pois, Agostinho
cria que a vontade humana é “espiritualmente morta”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
e, portanto, “moralmente incapaz de se inclinar em direção ao bem”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Logo, para que o homem possa crer no evangelho é necessária uma intervenção
graciosa do Todo-poderoso. Cassiano, ao contrário, defendia que o homem é capaz
de dar o primeiro passo para sua salvação sem que antes seja “liberado” por
Deus.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Por
essa razão, Agostinho e seus discípulos se engajaram na tentativa de dissuadir
os adeptos dessa doutrina. Um dos argumentos utilizados pelo bispo de Hipona
pode ser encontrado em uma carta que este enviou à Vital, um cristão de
Cartago, que, por volta de 427, fora levado a julgamento por ensinar a doutrina
semipelagiana<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Nessa missiva, ele procurou identificar aquilo que ele considerava incoerente no
discurso dos adeptos daquela doutrina. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Uma
das incoerências, na perspectiva de Agostinho, era o fato de que os
semipelagianos, embora afirmassem a capacidade humana de dar o passo inicial
para a salvação, concordavam com o costume cristão de orar em favor da
conversão dos pagãos e dar graças a Deus pelos convertidos. Porquanto na
teologia agostiniana a única justificativa para esse procedimento era a graça
irresistível. Ou seja, a ação divina que faz a vontade humana desejar o bem que
antes rejeitava<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Entretanto,
vale sublinhar que, apesar de Agostinho combater ferrenhamente tanto o
pelagianismo como o semipelagianismo, há autores, como Wiggers, que identificam
nos primeiros escritos do bispo de Hipona pontos de contato com o sistema de
Cassiano<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
No entanto, a fim de desvinculá-lo desse sistema, geralmente argumenta-se que seus
livros foram redigidos com o fito de atender demandas contextuais.
Conseguintemente, sua postura doutrinária não deveria ser definida a partir de
uma única obra. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Um
exemplo disso é texto <i>Sobre o Livre-arbítrio</i>, escrito para refutar
ideias maniqueístas, as quais eram extremamente deterministas. Por isso, ao que
parece, ele “defende, com unhas de dentes, a liberdade do arbítrio humano,
usando, indiscriminadamente, o termo livre-arbítrio como sinônimo de liberdade”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Voltando
à questão semipelagiana, cabe frisar que um dos elementos fundamentais para
sustentar aquela doutrina, e que favorecia o argumento de que o pecado original
não corrompeu totalmente o ser humano, era a concepção de uma constituição
tríplice do homem. Porquanto, como relata Hodge, “os semipelagianos ensinaram
que a alma e o corpo, mas não o espírito humano, eram os sujeitos do pecado
original”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
A consequência natural dessa compreensão seria a impecabilidade do espírito,
algo defendido pelos gnósticos e por alguns tricotomistas contemporâneos.
Afinal, se o espírito está isento do pecado original e a morte é o salário do
pecado (Rm 6.23), não há que se falar em morte espiritual. Por consequência,
dever-se-ia cunhar uma outra expressão para a condição do homem não regenerado.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Além dessa contradição conceitual,
aparentemente, havia no semipelagianismo um escalonamento moral da natureza
humana, segundo o qual o espírito estaria isento do pecado, a alma teria sua
liberdade intacta e apenas o corpo estaria sujeito à corrupção. Pelo menos é
isso que se depreende do primeiro cânone do sínodo de Orange. Vale ressaltar
também que nesse cânone os sinodais concluíram que esse entendimento era
produto da influência do “erro de Pelágio”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ou seja, já havia naquela ocasião quem associasse a doutrina de Cassiano ao
pelagianismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Não obstante, Hodge, ao elencar as
convicções de Cassiano a respeito dos efeitos do pecado de Adão sobre sua
descendência, salienta que “os efeitos morais da queda foram enfraquecer a alma
em todo o seu poder para o bem, de modo que os homens passaram a necessitar
constantemente da assistência da graça divina”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Assim,
na teologia cassianista, a graça dispensada ao pecador, como afirma Seeberg<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
seria cooperante e não operante. Porquanto, Cassiano entendia que a Escritura
apoia tanto a liberdade da vontade quanto sua fraqueza. Isso é afirmado
categoricamente na obra <i>Conferences of John Cassian, </i>cujo título em
latim é <i>Collationes Patrum</i>: “[...] a Sagrada Escritura apoia a liberdade
da vontade onde diz: ‘Mantenha o seu coração com toda diligência’, mas o
apóstolo indica sua fraqueza dizendo: ‘O Senhor guarde os vossos corações e
mentes em Cristo Jesus’”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn37" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Essa concepção das consequências do
pecado faz com que a herança adâmica seja uma enfermidade, mas não uma
incapacidade. Logo, mesmo sem poder curar a si mesmo, o homem pode “tomar o
remédio e desejar a cura”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn38" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Esse conceito fica evidente no terceiro cânone da condenação sinodal do
semipelagianismo, o qual confronta a crença de “que a graça de Deus pode ser
conferida por causa da invocação do homem<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn39" name="_ftnref39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>”,
asseverando que é a própria graça divina que faz com que o indivíduo a invoque.
Isso é corroborado no quarto cânone, onde os sinodais deixam claro que Deus não
aguarda a vontade humana para efetivar a salvação. Com efeito, mediante a ação
do Espírito Santo, Ele mesmo concede a disposição para crer<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn40" name="_ftnref40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Com fito de refutar o sinergismo
semipelagiano, os sinodais de Orange, no vigésimo cânone, declararam que “o
homem sem Deus não pode <fazer> nada de bom [...] o homem não faz nada de
bom que Deus não outorgue que o homem faça<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftn41" name="_ftnref41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>”.
Tal assertiva evidentemente ratifica a depravação total, ao passo que Cassiano
patentemente a exclui. <o:p></o:p></span></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-size: large;">5.
Conclusão<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></p>
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Conquanto
o semipelagianismo tenha sérios problemas doutrinários, em linhas gerais, ele diverge
tanto da doutrina pelagiana quanto da agostiniana. Além disso, é preciso
salientar que, por negar a depravação total, também difere do arminianismo
clássico. Isto é, a crença de que a iniciativa da salvação é do homem separa
radicalmente o semipelagianismo do arminianismo. É claro, porém, que o
semipelagianismo não é um sistema falecido. Mas, definitivamente, ele não pode
ser associado ao arminianismo.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr.
Cremilson Meirelles<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Para inteirar-se acerca do
pensamento de Pelágio, acesse <https://pastorcremilson.blogspot.com/2021/05/o-pelagianismo-e-doutrina-do-pecado.html>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Cf. HARNACK, Adolf. <i>History of dogma,</i> v. 5. Boston: Little, Brown and
Company, 1899, p. 245.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="xmsonormal" style="margin: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> SHEDD, W. G. T. <i>Pelagianism
and Semipelagianism.</i> </span>Disponível em
<<a href="https://www.monergism.com/pelagianism-and-semi-pelagianism">https://www.monergism.com/pelagianism-and-semi-pelagianism</a>>
Acesso em 26 de outubro de 2020. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><pre style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> De acordo com Backus e Goudrian, embora Theodoro de Beza, em 1556, tenha cunhado o termo a fim de aplicá-lo à visão católico-romana, sua primeira aparição designando sinergistas protestantes ocorreu na “Fórmula de Concórdia”, um documento luterano de 1577 (BACKUS, Irena; GOUDRIAN, Aza. </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Semipelagianism:</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> The Origins of the Term and its Passage into the History of Heresy. The Journal of Ecclesiastical History, v. 65, n. 1, p. 25-46, 2014).<o:p></o:p></span></pre></div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> De acordo com Chadwick, embora o
local de nascimento de Cassiano seja incerto, Gennadius, um habitante de
Marselha, “escrevendo no final do quinto século descreve-o como Cassiano da
nação Scytha” (<span class="highlight">CHADW</span>ICK, Owen. </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">John
Cassian.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> A study in primitive monasticism. London: Cambridge
University, 1950, p. 190). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">WARFIELD, Benjamin B. <i>Augustine and the Pelagian Controversy:</i>
The Doctrines and Theology of Pelagius in the Early Christian Church. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Edinburgh: <span class="a-list-item">CrossReach
Publications, </span>2018<span class="a-list-item">, l</span></span><span class="a-size-extra-large"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">. 317. <i>E-book.</i></span></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></i></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i>cf.</i> SPROUL, R. C. <i>Sola
gratia</i>: a controvérsia sobre o livre arbítrio na história. São Paulo:
Cultura Cristã, 2001,</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> p. 72.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Cf. HODGE, A. A. <i>Outlines of theology:</i> p</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">elagianism,
semipelagianism e augustianism. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Disponível em: <</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://graceonlinelibrary.org/reformed-theology/arminianism/outlines-of-theology-pelagianism-semi-pelagianism-augustinianism-by-a-a-hodge/"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">https://graceonlinelibrary.org/reformed-theology/arminianism/outlines-of-theology-pelagianism-semi-pelagianism-augustinianism-by-a-a-hodge/</span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">> Acesso em 19 de outubro de
2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
SPROUL, 2001, p. 72. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
HODGE, op. cit.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span class="highlight">CHADW</span>ICK,
1950, p. 120.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> HÄGGLUND, Bengt. <i>História da
Teologia.</i> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Porto Alegre: Concórdia, 2003, p. 120.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
SCHAFF, Phillip. <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge</i>,
v. 2. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Grand Rapids:
Baker Book House, 1952, p. 1019. Disponível em: <<a href="https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/encyc02/cache/encyc02.pdf">https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/encyc02/cache/encyc02.pdf</a>>
Acesso em 19 de outubro de 2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<h1 style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[14]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-weight: normal;">
SEEBERG, Reinhold. <span class="a-size-extra-large"><i>Text-book of the history
of doctrines</i>, v. 1, <i>History of Doctrines in the Anciente Church</i>. Philadelphia:
Lutheran Publications Society, 1905, p. 369. </span><o:p></o:p></span></span></h1>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Cf. HODGE, Charles. <i>Teologia
Sistemática</i>. São Paulo: Hagnos, 2001</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">, p. 608.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Cf. HÄGGLUND, 2003, p. 120.</span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Cf. BIGGS, Charles R. <i>Ancient church history:</i> Semi-Pelagianism,
Semi-Augustinianism, and the Synod of Orange. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Disponível em: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><<a href="https://www.monergism.com/thethreshold/articles/onsite/Ancient%20Church%20History.council%20of%20orange.semi.pelagianism.pdf">https://www.monergism.com/thethreshold/articles/onsite/Ancient%20Church%20History.council%20of%20orange.semi.pelagianism.pdf</a>>.
Acesso em 28 jul. 2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Essa reunião, “à</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">s vezes, é chamada de Concílio de Orange, mas não consta dos
concílios ecumênicos da igreja, nem pelo Oriente, nem pelo Ocidente” (OLSON,
Roger. <i>História da teologia cristã:</i> 2000 anos de tradição e reformas.
São Paulo: Editora Vida, 2001, p. 289.)<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Cf. HARNACK, 1899, p. 258.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Cf. CRISTIANI, Monsenhor. <i>Breve
história das heresias.</i> São Paulo: Flamboyant, 1962</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">, p. 34.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Cf. LATOURETTE, 2006a, p. 240.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
DENZINGER, Heinrich. </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Compêndio
dos símbolos, definições e declarações de fé e moral da Igreja católica</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">. Traduzido por José Marino e Johan
Konings. São Paulo: Edições Loyola, 2006, p. 145.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Cf. LATOURETTE, 2006a, p. 241.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Cf. HODGE, A. A. <i>Outlines of theology:</i> p</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">elagianism,
semipelagianism & augustianism. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Disponível em: <</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://graceonlinelibrary.org/reformed-theology/arminianism/outlines-of-theology-pelagianism-semi-pelagianism-augustinianism-by-a-a-hodge/"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">https://graceonlinelibrary.org/reformed-theology/arminianism/outlines-of-theology-pelagianism-semi-pelagianism-augustinianism-by-a-a-hodge/</span></a></span><span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Acesso em 19 de outubro de 2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Cf. WIGGERS, Gustav Friedrich (1777-1860). <span class="a-size-extra-large"><i>An
historical presentation of Augustinism and Pelagianism from the original
sources. </i>Andover, New York, Gould, Newman & Saxton, 1840</span>, p. 19.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Cf. SPROUL, 2001, p. 75.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Ibid.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
Ibid.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Ibid.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Cf. BETTENSON, Henry. <i>Documentos
da igreja cristã.</i> São Paulo: ASTE, 1967, p. 90.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Cf. WIGGERS, 1840, p. 364.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> COSTA, Marcos R. N. <i>Os três
Agostinhos do livre arbítrio/liberdade</i>. Pensando: Revista de Filosofia
(UFPI), v. 9, p. 246-266, 2018, p. 247.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> HODGE, 2001, p. 521.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
DENZINGER, 2006, p. 140.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
HODGE, 2001, p. 608.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
SEEBERG, <span class="a-size-extra-large">1905, p. 371.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref37" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <i><span lang="EN-US">Conferences of John Cassian</span></i><span lang="EN-US">. Grand
Rapids: <span class="a-list-item">Christian Classics Ethereal Library, 2009. </span>chapter
x, p. 376.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn38" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref38" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Cf. BAVINCK, Herman. <i>Dogmática
reformada:</i> Deus e a criação. São Paulo: Cultura Cristã, 2012, p. 358.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn39" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref39" name="_ftn39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
DENZINGER, 2006, p. 141.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn40" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref40" name="_ftn40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Ibid.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn41" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/O%20QUE%20%C3%89%20SEMIPELAGIANISMO.docx#_ftnref41" name="_ftn41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
DENZINGER, 2006, p. 144.</span></p></div></div><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-68864571168588407432023-10-31T21:13:00.008-03:002023-10-31T21:44:00.925-03:00A REFORMA PROTESTANTE E A SUFICIÊNCIA DE CRISTO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjHhd_BlQG2tOfdzEnrOutJ3ruc3UZFc8Zyq_IC3_j-QUchz_5VlEbOzP2UbAR_bVh0szIY4Xvxg-3JVoUu1jP18N2o6Q17N8K9Ixf7G8oMD1SSkvN_d2FeWkzOHiegEIWYyw5hCKEmLA36sIudB7my3jnDk6YuKAmklGHnWIKrBgKs4kf3yRQrYS9F4Bqe" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="149" data-original-width="339" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjHhd_BlQG2tOfdzEnrOutJ3ruc3UZFc8Zyq_IC3_j-QUchz_5VlEbOzP2UbAR_bVh0szIY4Xvxg-3JVoUu1jP18N2o6Q17N8K9Ixf7G8oMD1SSkvN_d2FeWkzOHiegEIWYyw5hCKEmLA36sIudB7my3jnDk6YuKAmklGHnWIKrBgKs4kf3yRQrYS9F4Bqe" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large; text-indent: 35.4pt;">No fim do século IV, o imperador
romano Teodósio declarou o Cristianismo a religião oficial do império.
Conquanto essa medida tenha favorecido o exercício público da fé, ela
viabilizou também a entrada de elementos estranhos à doutrina dos apóstolos.
Por conta disso, pouco a pouco a igreja foi se afastando das Escrituras.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Esse
afastamento gerou insatisfação e protesto. De modo que, a partir do século XIV,
homens que ansiavam pelo retorno às práticas e convicções neotestamentárias
começaram a manifestar publicamente sua discordância. Como consequência, alguns
deles foram assassinados pela Igreja Católica. Dentre estes se destacam John
Huss (1369-1415) e Jerônimo Savonarola (1452-1498), os quais, ao lado de John
Wycliffe (1328-1384), são considerados precursores da Reforma.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Apesar
dos assassinatos e das tentativas de calar os discordantes, no século XVI, um
monge agostiniano que ocupava a cátedra de teologia na Universidade de
Wittenberg, após ser confrontado pelo ensino bíblico de que “o justo viverá da
fé” (Rm 1.17), passou a expor os erros do catolicismo de seu tempo, cuja falha
mais gritante era a comercialização do perdão de pecados. O ponto mais marcante
de sua trajetória foi o momento em que ele afixou na porta da Catedral do
Palácio de Wittenberg um texto que continha 95 teses referentes ao
distanciamento entre a Igreja e as Escrituras. Isso ocorreu em 31 de outubro de
1517.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Daí
em diante, um movimento de retorno ao ensino bíblico se espalhou por todo o
mundo, dando origem às igrejas atualmente identificadas como protestantes. Os
adeptos desse movimento ficaram conhecidos posteriormente como reformadores.
Estes, após a morte dos pioneiros, sistematizaram o pensamento que os
caracterizava, resumindo-o em cinco proposições teológicas representadas por
cinco frases em latim: <i>Sola Scriptura </i>(Somente a Escritura), <i>Solus
Christus</i> (Somente Cristo), <i>Sola Gratia</i> (Somente a Graça), <i>Sola
Fide</i> (Somente a Fé) e <i>Soli Deo Gloria</i> (Glória somente a Deus).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>A
partir dos “cinco solas”, pode-se perceber que a tensão entre o catolicismo
romano e os reformadores, basicamente, girava em torno da doutrina da salvação.
Contudo, ela se concentrava num ponto específico dessa doutrina: a justificação
pela fé. Isso porque, embora os católicos afirmassem que a justificação era
pela fé, eles não diziam que era somente pela fé em Cristo. Afinal, para a
Igreja Romana havia outros mediadores e outras formas de alcançar a absolvição.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Diante
disso, os reformadores se engajaram principalmente na exposição da doutrina
bíblica da suficiência de Cristo para a salvação. Porquanto, o catolicismo
havia tornado a obra redentora de Jesus ineficaz, fazendo os fiéis confiarem em
suas próprias obras e numa redenção mediada pela Igreja.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Essa
prioridade relativa à suficiência de Cristo pode ser percebida nos “cinco
solas”. Pois cada sentença converge para a obra do Salvador. A Escritura, do
início ao fim, aponta para Cristo; a graça de Deus é plenamente manifestada na
encarnação, morte e ressurreição de seu Filho; a fé em Jesus é o meio
divinamente designado para a justificação; e somente através da obra de Cristo
é que alguém pode nascer de novo e dirigir glória e honra apenas a Deus.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Todavia,
a pregação da insuficiência de Cristo não ficou restrita ao catolicismo
medieval. Por essa razão, é necessário reafirmar continuamente o ensino bíblico
da suficiência do nosso Salvador. Até porque, essa é a mensagem do evangelho.
Ninguém pode ser salvo sem Jesus. As obras, por melhores que sejam, não podem
pagar pelos inúmeros pecados que já cometemos. Por isso, ao invés de pregações
antropocêntricas, os pastores têm de pregar sermões cristocêntricos.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Infelizmente,
a realidade de muitas igrejas tem sido mensagens que mais parecem uma mistura
de trechos de livros escritos por coachs e literatura de autoajuda. Há mais
psicologia nos púlpitos modernos que nos consultórios! O resultado disso são
muitos associados, mas poucos regenerados. Porque só será salvo quem invocar o
nome do Senhor (Rm 10.13). Porém, é preciso lembrar das seguintes indagações:
“Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem
não ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue?” (Rm 10.14).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Destarte,
tal como nos dias de Lutero, é imperioso que exponhamos a verdade bíblica acerca da insuficiência humana e da suficiência. Mesmo que isso custe a
popularidade. O desejo de ser aprovado pelos homens deve ser lançado fora!
Afinal, isso é temor de homens (cf. Pv 29.25). Nós, ao contrário, temos de temer a
Deus e só a Ele dar glória. Se esse não é o anseio do seu coração, então é
preciso rever sua fé. Foi para isso que fomos adotados por Deus: “para louvor e
glória da sua graça” (Ef 1.6). Honremo-lo e glorifiquemo-lo, portanto, em tudo
o que fizermos (cf. 1Co 10.31).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> Ora,
se Cristo “é a cabeça do corpo da igreja” (Cl 1.18), Ele não pode estar ausente
da pregação. É Ele quem sustenta “todas as coisas pela palavra do seu poder”
(Hb 1.3). “Nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra,
visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam
potestades; tudo foi criado por ele e para ele” (Cl 1.16). Como não o adorar e
não o anunciar? Como substituí-lo por sermões meramente motivacionais? Isso só é possível se o
objetivo for o mesmo de Johann Tetzel<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> (1465-1519),
qual seja, auferir lucro com a pregação.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Minha oração é para que o Senhor
levante mais pastores comprometidos com sua Palavra. Indivíduos que não busquem
a glória dos homens (Jo 12.43), mas que se empenhem em promover a glória de
Deus. Pessoas que estejam dispostas a negar a si mesmos, tomar sua cruz e
seguir o Cristo (Lc 9.23). <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Que Deus nos abençoe!<o:p></o:p></span></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr.
Cremilson Meirelles</span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p>
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><sup> </sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Frade
Dominicano alemão que na época de Lutero ganhou fama como um grande vendedor de
indulgências (perdão dos pecados).</span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><p></p><p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span></span></span></p><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-57990837316271561422023-10-06T19:49:00.001-03:002023-10-06T19:49:09.996-03:00HOMEM COM “H” MINÚSCULO?<div><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVAwPon8SeoMlkwDnCn0HST7_SQh8dIo7GOmtX1YeG29CzwwCCwaHMeERDLAcVkrJxirRzQ_yvwNT_RcvAACutQ3nLutIfG2lJz-I8JtJx49kCvZG4V5QMEBTQg3PPVmuo9_vouXAIwYUZYaMgg_QnK_v2XfzVgsZsgZvQe77gtK8_s7z9Onp8vmugvjpa" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="196" data-original-width="182" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVAwPon8SeoMlkwDnCn0HST7_SQh8dIo7GOmtX1YeG29CzwwCCwaHMeERDLAcVkrJxirRzQ_yvwNT_RcvAACutQ3nLutIfG2lJz-I8JtJx49kCvZG4V5QMEBTQg3PPVmuo9_vouXAIwYUZYaMgg_QnK_v2XfzVgsZsgZvQe77gtK8_s7z9Onp8vmugvjpa" width="223" /></a></div></span></div><div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Calça
apertada, cabelo escovado, brincos, sobrancelhas e unhas feitas. Por mais
incrível que pareça, esses são elementos da masculinidade atual. Isso diz muito
sobre o homem contemporâneo. Revela que a macheza de outrora foi substituída
por uma caricatura que incorporou elementos e adereços que por muito tempo
foram exclusivos do universo feminino. Ou seja, como dizia um antigo dito
popular, “já não se fazem homens como antigamente”. Afinal, o homem de hoje,
embora frequente academia e ainda pratique esportes, perdeu algo de sua
essência. Um novo padrão de masculinidade foi estabelecido. Os homens se
tornaram feminilizados, frágeis, delicados, covardes e sem atitude. Homens com
“h” minúsculo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Mas
o pior de tudo é que esse novo modelo de masculinidade chegou até aos púlpitos.
De modo que vários pastores têm adotado esse estilo. E, como tudo o que aparece
nos púlpitos acaba sendo legitimado como evangelicamente correto, esse padrão
vem sendo replicado pelos membros de muitas igrejas. É claro, entretanto, que essa
moda está mais presente nas congregações que importaram elementos das baladas,
tais como luzes estroboscópicas, canhões de led, máquina de fumaça, paredes
pretas etc<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Porém, aos poucos, pastores
de igrejas históricas estão aderindo ao novo “look”. Alguns chegam a afirmar
que as igrejas cujos líderes insistem em não assumir essa postura não
crescerão. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Não
obstante, penso que a maioria dos evangélicos ainda considera que esses
adereços não combinam com o ministério pastoral. Até porque, em muitas igrejas,
a masculinidade ainda é associada à rusticidade. Nesses ambientes, a maioria
olha para os elementos mencionados acima com certa desconfiança. É bem verdade,
no entanto, que muitas vezes essa suspeição é manifestada pelos adultos. Afinal,
a juventude geralmente se identifica com esses modismos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Todavia,
acredito que cada um dos itens importados do universo feminino foi
propositalmente inserido no contexto masculino, a fim de diminuir as diferenças
entre macho e fêmea. Tanto, que é exatamente isso que vemos na atualidade:
jovens héteros que mais parecem homossexuais. A impressão que tenho é de que houve
um planejamento para a feminilização gradativa dos homens. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Tudo
começou com as roupas “unissex”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, as quais surgiram como
resultado da adaptação de peças masculinas para a indumentária feminina<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Um intercâmbio que teve
início na década de 60<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> e foi gradativamente
ganhando espaço na sociedade. Esse movimento, entretanto, não se limitou às
vestimentas. Até mesmo alguns acessórios femininos, tal como os brincos, foram incorporados
à moda unissexuada. De modo que, por volta da década de 1970, artistas,
cantores, surfistas e jogadores de futebol começaram a usar brincos. Mas o
responsável pela popularização do brinco em apenas uma orelha foi o cantor
George Michael, o qual se notabilizou por assumir publicamente sua
homossexualidade.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Na esteira de George Michael, outros cantores
gays tornaram os brincos parte de seu vestuário. Por essa razão, durante algum
tempo essa moda esteve associada à homossexualidade. Isso fez com que os
cristãos modernos vissem esse adereço como inapropriado. Porém, por causa da ampla
utilização entre atletas e artistas, os brincos masculinos passaram a
representar um estilo rebelde, moderno e descolado. Assim, pouco a pouco, os
evangélicos foram cedendo e normalizando seu uso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Ademais,
com o passar do tempo, houve um recrudescimento dos argumentos em favor da
unissexualização da aparência. Até as vestimentas infantis foram atacadas. As cores
que outrora distinguiam meninos e meninas, por exemplo, se tornaram também
intercambiáveis. Sob a égide de uma pseudointelectualidade, defendeu-se que
essas distinções eram a expressão de um machismo entranhado na cultura. De
sorte que quem optou por mantê-las passou a ser tachado de retrógado, machista
etc. Esses rótulos, evidentemente, serviram como estratégia para inibir quem cogitasse
a possibilidade de manter as distinções. Dessa forma, a maioria das famílias
cederam ao novo modelo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Outro
elemento introduzido pela mídia que contribuiu significativamente para a
feminilização do homem foi o metrossexualismo. Um estilo forjado no ambiente
midiático a fim de levar o homem contemporâneo a consumir produtos e utilizar
serviços da área de estética<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, cujo público até então
era predominantemente feminino. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">O
termo metrossexual foi cunhado pelo jornalista Mark Simpson em um artigo
publicado no jornal <i>The Independent</i>, em novembro de 1994<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Desde então, tem sido usado
para caracterizar o homem heterossexual que tem uma preocupação, acima da
média, com sua a aparência. Ele faz as sobrancelhas, unhas, alisamento no
cabelo, se depila e aplica cremes faciais. Alguns, chegam até a usar batom e
maquiagem. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">O
mais impressionante é que esse comportamento (visando as vendas, é claro)
passou a ser tratado como modelo de masculinidade. Contudo, ele acabou se
tornando mais um dos instrumentos de feminilização do homem contemporâneo. De
maneira que a sociedade se tornou cada vez mais unissexualizada. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Em
que pese o risco de ser acusado de machismo ou de radicalismo, penso que o
cristão não deveria se alinhar com esses padrões. Afinal, embora os homens usassem
brincos na Antiguidade, os cristãos primitivos não o faziam. Além disso, as
Escrituras deixam bem claro que as distinções físicas publicadas em nossos
corpos desde a criação devem ser ressaltadas por meio das vestimentas. Senão
vejamos: em Deuteronômio 22.5, a Bíblia diz que a mulher não deve usar roupa de
homem e nem o homem vestir-se como mulher. Isso significa que deve existir um
tipo de roupa específico para cada sexo. A calça que a mulher usa, por exemplo,
tem de ser diferente da masculina. É justamente por desprezar esse princípio
que a doutrina dos apóstolos prevê que os homens que se portam como mulheres serão
excluídos do Reino (cf. 1Co 6.9,10).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Outrossim,
quando o texto sagrado fala de adereços refere-se exclusivamente à mulher: “o
enfeite delas não seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de <b>joias
de ouro</b>, na compostura dos vestidos” (1Pedro 3.3). Os homens que usavam
brincos nas Escrituras pertenciam a outros povos (cf. Jz 8.24). Homens israelitas
só usavam brincos se fossem escravos que desejassem permanecer com seus
senhores (Êx 21.6).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Mesmo
assim, no mundo moderno as vestimentas cristãs há muito tempo vêm sendo
definidas pela cultura. Ou seja, contrariando a orientação paulina, muitos têm se
deixado moldar por esse mundo (cf. Rm 12.2), esquecendo que quem produz a
cultura secular é o homem caído. Ora, se o autor é caído sua obra também é.
Sendo assim, não pode ser modelo para os servos de Deus. Por que, então, há
homens nas igrejas com brincos e calças apertadas? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">O
grande problema é que essa feminilização não se limita às vestes. O comportamento
masculino de um modo geral está feminilizado. Os jovens falam fino e se
acovardam diante de perigos e responsabilidades. Com isso, a liderança feminina
vai ganhando mais espaço e os homens vão se tornando mais submissos. Daqui a algum
tempo, não se espante se você vir um homem pedindo a uma mulher que o salve de
uma barata.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Definitivamente,
isso não é natural! Deus criou o homem para liderar (cf. Ef 5.23) e proteger (cf.
Ef 5.25) sua família. Por isso, o dotou de força física e ordenou que lavrasse
e guardasse o jardim (cf. Gn 2.15). Ele fez isso, não para que o homem fosse um
opressor, mas para que pudesse agir como Cristo. Porquanto, Jesus é o modelo perfeito
de masculinidade. Ele cuida, lidera e protege sua noiva (cf. Mt 20.28; 1Co
3.17; 1Jo 5.18). Foi capaz de morrer para nos salvar (cf. Ef 5.25)! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">O
que tem acontecido é uma corrupção dos padrões estabelecidos por Deus. O
resultado, portanto, segue a mesma linha. Mulheres no pastorado, esposas que
mandam nos maridos, escassez de homens ocupando cargos de liderança nas
igrejas, jovens efeminados, meninas masculinizadas. O pior de tudo é que, nesse
contexto, alguns ainda querem pregar contra a homossexualidade! Parece tão
contraditório! A cultura que influencia a igreja contemporânea é construída
sobre os alicerces do feminismo e da diversidade sexual. Seja nas vestes, no
discurso ou nos padrões de pensamento, tudo parte desse fundamento. Pregar
contra a homossexualidade, mas seguir os padrões definidos por eles é, no
mínimo, um contrassenso. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Os
filmes, as séries, os desenhos animados, os noticiários, os programas de
entrevista e até mesmo o esporte funcionam como ferramentas nessa engenharia
social. Se você perceber, a maioria das produções atuais apresenta mulheres
fortes, duronas e proativas, que salvam o dia. Os homens que contracenam com
elas, geralmente, são bobões, dependentes, covardes, fracos e inúteis. Isto é, a
mídia está formando um novo paradigma de masculinidade e feminilidade, cujo
cerne é a inversão dos papéis. Infelizmente, essa masculinidade castrada tem
caracterizado a vida de muitos jovens nas igrejas evangélicas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Mas
como reverter isso? Em primeiro lugar, acredito que a mudança precisa começar dos
púlpitos. Os pastores devem abandonar suas calças apertadas e cabelos escovados
e começar a pregar o ensino bíblico acerca da masculinidade. Eles têm de deixar
de lado suas “designers de sobrancelhas” e corajosamente ensinar às mulheres o
que a Bíblia diz sobre a feminilidade. Sobretudo, é imprescindível que larguem
os modismos e voltem a pregar o evangelho. Pois só assim teremos uma geração de
homens e mulheres regenerados, para os quais importará mais obedecer a Deus que
aos homens. Servos de Deus que, ao invés de se dobrar à cultura mundana que nos
rodeia, buscarão desenvolver uma cultura cristã. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Enfim,
pode parecer utópico, mas esse é o único caminho. Enquanto a doutrina dos
apóstolos permanecer relegada a um segundo plano e as teologias contemporâneas
dominarem, nada mudará. Por isso, é importante que mais do que ler esse texto
você faça alguma coisa. Posicione-se! Assuma o seu papel de acordo com a
Bíblia! Aja como homem! Ensine seus filhos a agirem assim também! Resplandeça
como astro nesse mundo tenebroso! Pregue e viva o evangelho!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Que
Deus nos abençoe!<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.45pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles </span><o:p></o:p></span></i></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Sobre igrejas que adotam o <i>black
style church</i>, recomendo o artigo “Entre tonéis e tinta preta”, disponível
em: <https://pastorcremilson.blogspot.com/2019/08/entre-toneis-e-tinta-preta.html>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Roupas que, em tese, podem ser
usadas por homens e mulheres.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> LAVER apud NASCIMENTO, Raisa
Bosniac do. <i>A distinção e semelhança dos sexos refletidos na moda.</i> São
Paulo: USP – Escola de Comunicação e Arte, 2016, p. 31.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Idem.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Cf. DAL COL, Angelo Alecsandro. <i>Metrossexualidade
e retórica:</i> o homem como produto. São Paulo: Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo. Mestrado em língua portuguesa, 2010. p. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>49.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Textos%20Pastorais/Textos%20inacabados/Homem%20com%20H%20min%C3%BAsculo.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Idem.</span></span></p></div></div></div>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-77190109437791160502023-04-25T10:33:00.001-03:002023-04-25T10:33:04.240-03:00COMO VOCÊ AGE COM QUEM DISCORDA DE SUAS IDEIAS?<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjmDTwyKsG1Y5f0nBow3Wbp-dTygR1DjR06pqNJWldDhqoa34b4ynLt0CVtpAHPOsPE8gPRgzDQcsIBiDDnSFTZDB-k4aPha2O58vIESr9qqFjTYNkSRwuiIjo0uQ4Srz8d6KNmz-bFJwhZek4COvpoc3Z0xvIHX1NuDtPNGJOkZgBXzD0_iJ41tZH9zg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="391" data-original-width="414" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjmDTwyKsG1Y5f0nBow3Wbp-dTygR1DjR06pqNJWldDhqoa34b4ynLt0CVtpAHPOsPE8gPRgzDQcsIBiDDnSFTZDB-k4aPha2O58vIESr9qqFjTYNkSRwuiIjo0uQ4Srz8d6KNmz-bFJwhZek4COvpoc3Z0xvIHX1NuDtPNGJOkZgBXzD0_iJ41tZH9zg" width="254" /></a></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Muitos indivíduos que professam a fé cristã consideram que sua interpretação das Escrituras é a correta. Por conseguinte, entendem que as demais concepções acerca do texto bíblico estão erradas. Até aí, não há problema algum. Afinal de contas, todo servo de Deus genuíno acredita que o seu Senhor não revelou muitas verdades, mas apenas “a verdade”. Logo, não é possível que todas as interpretações estejam certas. Só há um sentido verdadeiro para aquilo que Deus revelou. É claro que nem sempre conseguimos descobrir que sentido é esse. Mas o fato é que existem algumas verdades bem claras nas Escrituras, com as quais a maior parte da cristandade concorda. Essas verdades constituem a agenda mínima daquilo que chamamos de ortodoxia. Entre elas estão a Trindade, o nascimento virginal de Jesus, Sua ressurreição, a salvação somente pela graça por meio da fé, o retorno de Cristo etc.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Contudo, quando as interpretações diferentes, as quais que se encontram no espaço não abrangido pelos fundamentos da ortodoxia cristã, se chocam, surge um problema que muitas vezes compromete a comunhão. Isso porque, alguns acabam concluindo que o discordante, simplesmente por discordar, é um herege ou um cristão de uma categoria inferior. Esse comportamento não é exclusividade de um único segmento denominacional. Indivíduos das mais variadas correntes podem assumir essa postura. Pentecostais podem tratar tradicionais como se fossem crentes de segunda categoria ou incrédulos e vice-versa. O mesmo pode ocorrer em relação aos calvinistas e os arminianos. Pois, muitas vezes, o contraditor é acusado de não ter estudado o suficiente. Isto é, há nesse embate uma ideia de superioridade intelectual. Há ainda aqueles que estabelecem uma ideia de como deve ser a prática cúltica e acusam quem não se alinha com ela de ser um falso adorador ou mesmo um adorador de Satanás.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Por detrás dessas posturas estão corações orgulhosos, mais interessados em defender o sistema que abraçaram e, com isso, tornar conhecida sua sapiência e perfeição, do que em glorificar a Deus. A soberba faz com que essas pessoas se esforcem para humilhar e/ou denegrir a imagem seus opositores e demonstrar seu grande conhecimento e piedade. De sorte que, conquanto tenham aparência de santidade, com sua atitude negam o que tentam aparentar. Isso os alinha mais com os fariseus que com os cristãos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Todavia, é importante ressaltar que não estou defendendo uma espécie de relativismo evangélico, a partir do qual todos os sistemas estariam certos. Como mencionei no início, existem seitas, heresias e falsos ensinos. Entretanto, não podemos incluir nessa categoria aqueles que concordam com os fundamentos da fé cristã protestante. O debate entre representantes de diferentes segmentos é saudável e ajuda a amadurecer conceitos. No entanto, a postura pecaminosa que guia alguns que se engajam nesses debates é errada, visto que é alavancada por um sentimento de superioridade em relação ao opositor que, muitas vezes, evidencia a idolatria da intelectualidade. Porquanto, alguns só querem vencer o debate e “provar” que o outro é “menos crente” ou tem um intelecto deficiente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span><span> </span>É claro que esse sentimento de superioridade nem sempre tem a ver com intelectualidade. Às vezes, está relacionado à ideia de uma espiritualidade superior. Isso é muito comum entre pentecostais. Alguns se consideram mais “espirituais” e mais “poderosos” que os chamados tradicionais. Essa perspectiva é o que motiva os adjetivos “frio”, “gelado”, geralmente atribuídos aos tradicionais por pentecostais. Com isso em mente, há quem afirme que tradicional nem crente é. Por essa razão, o cumprimento “a paz do Senhor” não é dirigido a eles.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Tudo isso, se resume em uma palavra: pecado. Cada uma das atitudes supracitadas é resultado da altivez de espírito e, conseguintemente, não tem nada a ver com a piedade cristã. É lamentável que muitas pessoas sigam esse caminho. Porém, sempre é possível se arrepender e retroceder. Afinal de contas, um dos distintivos da fé cristã genuína é o arrependimento. Assim, se esse é o seu caso. Confesse o seu pecado a Deus e arrependa-se. Porque “se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça” (1João 1.9).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Deus te abençoe!</span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles</span></div>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-76876866091229308302023-04-15T12:24:00.001-03:002023-04-15T12:24:53.724-03:00JÁ IMAGINOU UM NAVIO SEM ÂNCORA?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjps6mxHb9BetB7tax2Tv8WU9cqsNBtEE6nCPWB6IMQq5Uz2-mwofB9jExcoQVp4mUWigtJLTJUFVTs8VKu80OlZPMbpZ7TV5-0t6CeOTru2kDegSwFo0F9cZNuQnFWZocEhfpmllOPxaUT2gsVKS58ldrCYRCJVhDlByTBoblT_LASh1Cnsr92BwTidQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="298" data-original-width="406" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjps6mxHb9BetB7tax2Tv8WU9cqsNBtEE6nCPWB6IMQq5Uz2-mwofB9jExcoQVp4mUWigtJLTJUFVTs8VKu80OlZPMbpZ7TV5-0t6CeOTru2kDegSwFo0F9cZNuQnFWZocEhfpmllOPxaUT2gsVKS58ldrCYRCJVhDlByTBoblT_LASh1Cnsr92BwTidQ" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Certa vez, o Comandante de um pequeno navio da Marinha do Brasil, fundeado (isto é, estacionado no meio do mar) na Baía de Guanabara, ao iniciar os procedimentos para suspender (ou seja, para voltar a navegar), percebeu que o ferro (objeto popularmente conhecido como âncora) estava preso. Então, telefonou pedindo ajuda, pois daquela forma não poderia retornar para o porto. Prontamente, um grupo de mergulhadores foi ao encontro do navio num bote inflável. Eles soltaram a corrente que ligava o navio ao ferro e marcaram o local com uma boia, para que depois pudessem retornar e identificar onde estava o objeto. Enfim, o navio pôde navegar, mas por enquanto não podia fundear.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Essa história se assemelha à vida do homem sem Deus. Porquanto, tal como aquele navio, ele navega pelo mundo como se estivesse sem âncora, ou seja, sem freio. O pecado é a sua bússola. De modo que toda sua compreensão da realidade é guiada pela inclinação da carne. Contudo, ao contrário do episódio acima, essa é a condição de muitos, e não apenas alguns poucos. Não é o resultado de um acidente que sofremos. Já nascemos assim. O primeiro casal pecou e, então, todos os demais seres humanos foram corrompidos pelo pecado. Por essa razão, pesa sobre todos a condenação descrita nas Escrituras: “porque o salário do pecado é a morte” (Romanos 6.23a).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Todavia, a Bíblia apresenta uma solução para esse problema: Jesus Cristo. Somente a fé n’Ele pode ancorar nossa alma, de maneira que sejamos totalmente libertos da condenação. Pois, conforme Hebreus 6.19, por estar ancorado em Cristo, aquele que crê pode ter certeza da salvação. Porque Ele morreu para que pudéssemos viver. “O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele” (Isaías 53.5). Não importa se você navegou à deriva até agora. Basta reconhecer Jesus como Senhor e Salvador para, enfim, encontrar descanso para sua alma (Mateus 11.28,29).</span></div><div style="text-align: right;"><i><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles</span></i></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p><p><br /></p><p><br /></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-72306690992147451372022-12-10T11:48:00.006-03:002022-12-10T11:56:09.039-03:00COMO AS IGREJAS DEVEM AGIR DIANTE DO DIVÓRCIO INDISCRIMINADO?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhW1_1a7vpEmV4KdpF7LevsgyduwvYgTEsaXpeu4bXXKppW7eteAeZyPbvtQRoG04Xra-zwUnQpPlzf06Nf-UFvQIeeCf4RD5N5UPXo1U3uDwAnDJ5dLwDN-WvSrX34G9Kbn6jG9gawjt6DZqSBQTPVOHtW18NJrZ831FW8F_KGmnPruv5--iLhiZ_Bvg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="500" data-original-width="500" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhW1_1a7vpEmV4KdpF7LevsgyduwvYgTEsaXpeu4bXXKppW7eteAeZyPbvtQRoG04Xra-zwUnQpPlzf06Nf-UFvQIeeCf4RD5N5UPXo1U3uDwAnDJ5dLwDN-WvSrX34G9Kbn6jG9gawjt6DZqSBQTPVOHtW18NJrZ831FW8F_KGmnPruv5--iLhiZ_Bvg" width="240" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Ainda que muitos pastores estejam
empenhados na propagação dos princípios bíblicos para o casamento, é
notório que divórcios de cristãos por motivos não bíblicos acontecem até mesmo
nas igrejas históricas. Ante essa realidade, os líderes não podem se eximir de
sua responsabilidade. Ou seja, têm de lidar com essas pessoas. Mas, qual deve
ser o procedimento? Como agir nessas circunstâncias? É o que buscaremos
responder nas linhas abaixo.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><i style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></i></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><b>1 - Aplicando a disciplina</b></span></span></span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Conquanto a igreja sempre expecte a reconciliação,
o divórcio de cristãos, membros de uma congregação alinhada com o
protestantismo histórico, terá como consequência inevitável o disciplinamento
de pelo menos uma das partes. Isso porque, embora haja algumas divergências, o
posicionamento majoritário da ortodoxia cristã evangélica é de que o divórcio é
concebível somente em caso de adultério ou abandono irremediável, podendo, de
acordo com alguns, ser permitido se houver violência física. Todas essas
circunstâncias incluem uma vítima e um transgressor. Este último, sendo membro
da igreja, naturalmente, será submetido à disciplina eclesiástica. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Portanto, quando o
divórcio é motivado por algo além desses limites, de
acordo com Elliff e Wingerd, configura desobediência pública<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a>,
e, por conseguinte, devem ser alvo da disciplina. Nesses casos, de acordo com
os autores citados, a disciplina tem dois propósitos:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Proteger e
preservar a unidade, integridade doutrinária, pureza e reputação da igreja (At
20.28-31; Hb 12.14-16). Identificar aqueles que começam a cometer pecados dessa
natureza, empregar várias medidas bíblicas para convocá-los ao arrependimento e
restaurá-los sempre que for possível (Gl 6.1; Tg 5.19-20)<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></a>.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Seguindo esse raciocínio, algumas
igrejas preferem explicitar sua postura em seus documentos. A Igreja Batista
Pedra Viva, por exemplo, estabelece o desligamento daquele que “pedir o
divórcio por questões que não sejam de caráter moral ou de integridade física” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></a>.
O que chama atenção, entretanto, é que embora a transgressão seja tipificada nas Escrituras e o procedimento disciplinar seja igualmente bíblico, as
igrejas que o adotam frequentemente são acusadas de falta de amor<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span></a>.
Obviamente, essas acusações são produto de uma visão deturpada do amor. Pois, ao
contrário do ideário evangélico contemporâneo, o amor de Deus “</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: f156eiba-vao-f1g-hzn7qmth9sqh;">é mais complexo do que a concepção comum poderia imaginar.
Ele combina salvação e julgamento. Ele é gracioso e discriminatório” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span><!--[endif]--></span></a>.
De modo que “a membresia da igreja é uma ilustração de todas essas coisas” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span> </span>Compreendendo a disciplina sob essa
ótica, a liderança eclesiástica tem ressaltado, desde os primórdios da reforma
protestante, a importância e necessidade de praticá-la. João Calvino, por
exemplo, destacou que “</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-language: AR-SA;">assim como a doutrina salvífica de Cristo é a alma da
Igreja, também a disciplina é como que sua nervatura, mercê da qual sucede que
os membros do corpo entre si se liguem, cada um em seu lugar” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span><!--[endif]--></span></a>.
Corroborando esse pensamento, a Confissão Belga<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span><!--[endif]--></span></a>
</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">aponta a disciplina
eclesiástica como uma das marcas da verdadeira igreja.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span> </span>Com efeito, a disciplina é
fundamental para a saúde de uma congregação. Sua aplicação constitui uma das
etapas necessárias do processo de discipulado<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span><!--[endif]--></span></a>,
visto que este é caracterizado não somente por instrução, mas, principalmente,
por correção. “Porque </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-language: AR-SA;">o Senhor corrige a quem ama e açoita a todo filho a
quem recebe” (Hb 12.6). Ele faz isso visando o bem da pessoa disciplinada (Hb 12.10).
Portanto, se uma igreja se abstiver da aplicação da disciplina, sob a
justificativa do amor, como salienta Leeman<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span><!--[endif]--></span></a>,
estará afirmando que seu amor é mais perfeito que o de Deus. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Não obstante, no interior da igreja,
amiúde, sempre houve quem discordasse da aplicação da disciplina. Na obra <i>Manual Pastoral de Discipulado,</i> de
Richard Baxter<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span><!--[endif]--></span></a>,
isso fica bem evidente. Haja vista que o autor acusa os pastores de seu tempo
de negligenciarem a disciplina eclesiástica por temerem retaliações. Alguns
séculos se passaram e parece que o quadro não mudou muito. Ainda hoje há
discursos favoráveis ao afrouxamento disciplinar. De sorte que, mesmo igrejas
que subscrevem a posição da ortodoxia cristã em relação ao divórcio, quando ele
acontece fora dos padrões bíblicos, deixam de aplicar a disciplina.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: xx-large;"> </span><span style="font-size: large;">Essa assertiva é ratificada pelos
resultados de uma pesquisa realizada em 2018 pela entidade norte-americana <i>LifeWay
Research</i></span></span><span style="font-size: large;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">, a
qual, após entrevistar mil pastores seniores, constatou que mais da metade das
igrejas não disciplina ninguém. Cumpre observar, no entanto, que a pesquisa
levou em conta o processo formal de disciplina na igreja. Isto é, somente a
excomunhão foi considerada. Contudo, ainda que muitas igrejas estejam engajadas
na aplicação da disciplina formativa</span><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">,
os dados acima indicam que as desobediências públicas sem arrependimento,
relacionadas à dissolução conjugal, não têm recebido o tratamento adequado. Até
porque, tendo em vista o aumento do número de divórcios entre os evangélicos, e
considerando que nesses casos sempre há uma vítima e um transgressor, que na
maioria das vezes permanece impenitente, subentende-se que predomina uma
postura condescendente em relação a esses pecados. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span> </span>É
possível que essa flexibilização disciplinar esteja relacionada às falhas
morais que têm acometido o ministério pastoral na atualidade. A esse respeito,
Stephens sublinha que “p</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">arece que não conseguimos atravessar um mês sem que
cheguem aos nossos ouvidos novas notícias de pastores que tiveram os seus
ministérios tragicamente interrompidos, por falhas morais em seu comportamento”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span></span></a>.
Não é de admirar, portanto, que a conduta moral da membresia esteja em
declínio. Afinal, como frisa Lopes, “c</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">asamentos
que dão certo e duram a vida toda funcionam como uma espécie de referencial
para os demais casamentos, especialmente se for o casamento do pastor”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span></span></a>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Em razão disso, é imperioso que,
além de resgatar a ordenança bíblica da disciplina eclesiástica, os pastores
que sucumbirem à tentação do adultério se submetam ao processo disciplinar. Do
contrário, não terão autoridade para corrigir os que falharem nessa área. Nisso
fica patente o papel preponderante da liderança na formação de uma mentalidade
genuinamente cristã no que tange ao tratamento dos que caem. Por isso, é
importante que, além da excomunhão dos impenitentes, os ministros, a fim de
alcançar o tríplice propósito da disciplina, observem os seguintes passos
bíblicos, respectivamente: abordagem individual, admoestação privada,
pronunciamento público e exclusão pública<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span><!--[endif]--></span></a>.
Pois, conquanto esse procedimento não elimine os atos pecaminosos, decerto
impedirá sua proliferação. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><b>2. Dando apoio às vítimas sem
desistir dos que caíram <o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span> </span>Embora esteja se tornando cada vez
mais comum nas igrejas, o divórcio definitivamente não é uma solução feliz para
as intempéries conjugais. Ele sempre vem acompanhado de lágrimas e feridas. Seu
sofrimento não se limita às partes em conflito. Filhos, parentes e amigos
também são atingidos. O prejuízo emocional é tão grande que alguns casais têm
concluído que divorciar-se “é </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-language: AR-SA;">mais perigoso e destrutivo do que tentar permanecer
juntos” </span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span><!--[endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Um dos fatores que podem
intensificar esse sofrimento, pelo menos para os cristãos, é a falta de tato no
acolhimento eclesiástico. Porquanto, de acordo com Collins, pessoas nessa
situação, dependendo da maneira como são tratadas na igreja, tendem a enfraquecer
na fé<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span><!--[endif]--></span></a>,
uma vez que “o recém-divorciado pode ficar se perguntando: será que a minha
igreja vai me aceitar assim?” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span><!--[endif]--></span></a>.
Consequentemente, como relata Burge<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span><!--[endif]--></span></a>,
alguns preferem, após a separação, transferir-se para outra congregação ou
mesmo deixar de congregar.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: xx-large;"> </span><span style="font-size: large;">Isso reforça a importância dos
líderes darem a devida atenção a esses casos, buscando tratar tanto das vítimas
quanto dos transgressores. Do contrário,
a disciplina será a única ação da igreja; o que claramente não se coaduna com o
ensino bíblico e com a natureza do Corpo de Cristo. Com efeito, como ressalta
Lopes</span></span><span style="font-size: large;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[21]</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">,
o povo de Deus tem de encarnar a misericórdia demonstrada por Jesus em seu
ministério terreno, e estender a mão até mesmo àqueles que a sociedade
despreza. Para justificar essa assertiva, o autor citado recorre à narrativa do
encontro do Filho de Deus com a mulher samaritana, visto que naquela ocasião,
contrariando o senso comum, Ele apresentou as boas novas a uma divorciada e fez
dela sua embaixadora local.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span> </span>Inobstante, isso não significa que
o pecado e suas consequências devam ser desconsiderados. No diálogo de Jesus
com a mulher adúltera (Jo 8.10,11), texto também mencionado por Lopes, isso
fica bem claro. Basta observar a advertência final: “vai e não peques mais” (Jo
8.11c). Ou seja, conquanto não a tenha desprezado ou desqualificado, Ele
mostrou que “há de fato para os adúlteros e adúlteras um lugar no reino de
Deus, se eles abandonarem sua vida de adultério” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[22]</span></span></a>.
De igual modo, a igreja deve ser misericordiosa ao ponto de acolher o pecador, mas
nunca deve aceitar o pecado. Isto é, ao invés de adotar uma postura de
absolvição indiscriminada, “deve-se </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">fazer distinção
clara<i> </i>entre a parte
culpada<i> </i>e a parte
inocente” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[23]</span></span></a>.
Ademais, no caso de cristãos divorciados fora do padrão bíblico, é fundamental
que, antes de qualquer coisa, sejam orientados a reconhecer seu pecado e
confessá-lo a Deus. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large; text-indent: 35.4pt;"><span> </span>Evidentemente, essa atitude está na contramão dos valores da sociedade
pós-moderna, a qual, num flagrante abandono das verdades bíblicas, apregoa a
necessidade de aumentar o amor-próprio e eliminar o sentimento de culpa. De
maneira que, em vez de conscientizar o indivíduo de sua iniquidade, substitui a
noção de pecado, classificando as falhas como algum tipo de doença. Assim, ao
invés de arrependimento, recomenda-se terapia. A consequência da aplicação
dessa metodologia nefasta é o aumento da autoindulgência e da tolerância para
com o pecado, fazendo as pessoas dependerem mais do homem (terapeuta) que de
Deus. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span> </span>Comentando essa filosofia contemporânea de expurgação da culpa, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">Macarthur lamenta o fato de que
“todo tipo de imoralidade e conduta maldosa é agora identificado como sintomas
desta ou daquela doença psicológica” <a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[24]</span></span></a>,
e mais à frente constata que essa ressignificação do pecado não tem resolvido o
problema do ser humano. Apenas tem enchido os consultórios e afastado o povo
das Escrituras. Porque, como diz Macarthur, “numa sociedade de vítimas não há
espaço para o conceito de um Deus benevolente e santo”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[25]</span></span></a>.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span> </span>A despeito de sua incompatibilidade com a Bíblia, essa cosmovisão tem influenciado
o comportamento de muitos cristãos, tornando escasso o arrependimento e comum a
recusa em receber a disciplina. Diante desse cenário antropocêntrico, alguns
líderes se sentem acuados e, por temerem a impopularidade, acabam se dobrando
aos ditames da psicologia secular e aderindo à proposta do movimento </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">seeker
sensitive<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b>[26]</b></span></span></a>.</i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"><span> </span>Dessarte, os membros se voltam cada vez mais para suas “necessidades”
individuais, deixando de lado Deus e o próximo. Crendo que o caminho para a
“saúde emocional” é parar de satisfazer as expectativas dos outros e buscar
autossatisfação. Por abraçar essa visão egocêntrica, “todos os dias há pessoas
que deixam para trás a família e outras responsabilidades para </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">encontrarem a
si mesmas</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">”</span><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[27]</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">.
Isso, geralmente, sob a justificativa de que não foram adequadamente amadas
pelos outros.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA;">Em face dessa tendência
humanista, os pastores devem conduzir os divorciados às Escrituras, a fim de
conscientizá-los de suas responsabilidades e corrigir as noções equivocadas
acerca do relacionamento humano. Afinal, as ciências comportamentais são
efêmeras, ao passo que a Palavra de Deus é eterna e atemporal</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> (1Pe 1.23-25). Além do mais, </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA;">a Bíblia é o manual para lidar com a alma.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Por conta disso, seu diagnóstico é
preciso e seu tratamento eficaz para solucionar </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA;">os
problemas não orgânicos do homem.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">Conforme escreveu Jay
Adams, as Escrituras “são a ferramenta do Espírito Santo para trabalhar na
mente e no coração de homens e mulheres para torná-los mais parecidos om Cristo”
<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[28]</span></span></a>. Elas mesmas dão
testemunho disso. 2Tm 3.16,17, por exemplo, declara que “</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">Toda a
Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a
correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.”</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA;"><span style="font-size: large;">Assim, lançando mão da instrução bíblica, os ministros têm de mostrar
aos aconselhados que, mesmo diante do fracasso conjugal, o Salvador pode
reconstruir sua vida. Pode aperfeiçoá-los e habilitá-los para “toda boa obra”.
No entanto, na maioria das vezes, é necessário reeducá-los quanto à sua relação
com Deus e com o próximo. Porquanto, como resultado da egomania propagada pela
psicologia e pela mídia, muitos se convencem de que o amor cristão é
condicional e, contraditoriamente, que são merecedores incondicionais do amor
dos outros.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA;"><span style="font-size: large;"> Em resumo, a ação pastoral no
trato com os divorciados tem de ser misericordiosa, mas confrontadora;
consoladora, mas sincera. Seu propósito deve ser redirecionar o foco do indivíduo
para Deus e Sua Palavra; incentivando o arrependimento e a confissão de pecados,
e, quando possível, a reconciliação conjugal. Lembrando sempre que, por ser o
divórcio uma experiência dolorosa, o ministro deve rogar a Deus que lhe dê a
sensibilidade necessária para tratar do assunto. </span><o:p></o:p></span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></span></a><span>
ELLIFF, Jim; WINGERD, Daryl. <i>Disciplina
na igreja.</i> São José dos Campos: Fiel, 2006, p. 10,11. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ELLIFF; WINGERD, 2006, p. 11.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<h5 style="margin-top: 0cm;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: times; font-size: small;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></span></a><span> </span><span>REGIMENTO INTERNO
DA IGREJA BATISTA PEDRA VIVA, Capítulo XIV, artigo 61º, item VIII. </span>Disponível em
<http://www.ibpv.com.br/regimento/> Acesso em 18 abr 2020.</span></span></h5><h5 style="margin-top: 0cm;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: times; font-size: small;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></span></span></a><span>
LEEMAN, Jonathan. </span><i><span>A Igreja e a surpreendente ofensa do amor de Deus.</span></i><span> </span><span>São José dos Campos: Fiel, 2010, p.
76.</span></span></span></h5></div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> LEEMAN,
2010, p. 94<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span><!--[endif]--></span></span></a><span> LEEMAN, 2010, loc.
cit.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span><!--[endif]--></span></span></a> <span>C</span><span>ALVINO, João. </span><i><span>As Institutas ou Tratado da
Religião Cristã</span></i><span>, volume 04. Edição clássica
(latim) de 1536: Capítulo XII, 1. Da </span><span>necessidade,
natureza e efeito da disciplina. </span></span><span style="font-family: times;">Disponível em <http://www.protestantismo.com.br/institutas/joao_calvino_institutas4.pdf>
Acesso em 18 abr 2020. </span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span><!--[endif]--></span></span></a><span> Disponível em
http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_belga.htm Acesso em
02/08/2019.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<h1 style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: times; font-size: small;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> LEEMAN,
Jonathan. <i>Disciplina na igreja:</i> Como a
igreja protege o nome de Jesus. Tradução de Wagner Pimenta. Série 9Marcas. São Paulo: Vida Nova, 2016. <o:p></o:p></span></span></h1>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> LEEMAN,
2016.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span><!--[endif]--></span></span></a><span> BAXTER, Richard. <i>Manual pastoral de discipulado</i>; traduzido
por Elizabeth Gomes. São Paulo: Cultura
Cristã, 2014.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Disponível em <https://lifewayresearch.com/2018/04/05/churches-rarely-reprimand-members-new-survey-shows/>
Acesso em 21 abr 2020. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span><!--[endif]--></span></span></a><span> Choolwe explica
que a disciplina formativa “</span><span>envolve todo o processo que resulta
em prevenir os crentes de caírem no pecado. Todo o processo de batismo,
tornar-se membro da igreja, submeter-se ao ministério de ensino, manter a
prática da oração e da comunhão com o povo de Deus, alcançar o perdido, separar
o dízimo de sua renda para o Senhor e submeter-se à liderança dos pastores -
essas coisas estão antecipadas na disciplina formativa da igreja.” CHOOLWE,</span><span> Mwetwa. <i>Disciplina na igreja</i>, in Revista Fé para hoje. Nº 24, p. 9-15, 2004,
p. 9. Disponível em: <https://ministeriofiel.com.br/revista_fe/numero-24-ano-2004/>
Acesso em 22 abr 2020.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
STEPHENS, Ray. <i>Adultério na igreja:</i>
uma abordagem preventiva. Trad. Solano Portela. Disponível em <http://www.monergismo.com/textos/sexualidade/Ray_Stephens_Adulterio_Igreja.pdf>
Acesso em 22 abr 2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
LOPES, Augustus Nicodemus. <i>Pastores,
divórcio e novo casamento</i>. Disponível em <http://tempora-mores.blogspot.com/2013/05/pastores-divorcio-e-novo-casamento.html><i> </i>Acesso em 22 abr 2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
SANTOS, Valdeci da Silva. <i>Disciplina na
igreja,</i> in Revista Fides
Reformata, Vol. 3, Nº 1, 1998. Disponível em <https://cpaj.mackenzie.br/wp-content/uploads/2019/02/9_Disciplina_na_Igreja_Valdeci_Santos.pdf>
Acesso em 22 abr 2020.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
LOPES, 2005, p 16.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> COLLINS,
Gary R. Aconselhamento cristão no século 21. São Paulo: Vida Nova, 2011.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> COLLINS,
2011, p. 541.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20">
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> BURGE, Ryan. <i>Despite
Stigma, More Divorced Evangelicals Are Going to Church</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: times;">Disponível
em: <https://www.christianitytoday.com/news/2020/february/despite-stigma-more-divorced-evangelicals-go-to-church.html>
Acesso em 23 abr 2020<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> LOPES,
2005.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="font-family: times;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span>[22]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-family: times;">
HENDRIKSEN, William. </span><i style="font-family: times;">Comentário do Novo
Testamento:</i><span style="font-family: times;"> João. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2004, p. 373.</span></p></div>
<div id="ftn23">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[23]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> KÖSTENBERGER, 2015, p. 259. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn24">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[24]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> MACARTHUR, 2016, p. 19-20. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn25">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[25]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Op. cit., p. 24.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn26">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Pode ser literalmente traduzida como ‘sensível ao que está buscando’, um
conjunto não uniforme de metodologias de crescimento de igrejas. Outro nome
seria o de <i>market-driven church </i>–
igreja direcionada pelo mercado. Ou ainda <i>seeker-friendly:
</i>amistosa para com os que buscam”. NETO, Emilio Garofalo. <i>Antes só do que mal acompanhada:</i> o risco de casar-se
com o espírito de seu tempo – uma análise das propostas de revitalização de igreja
dos movimentos <i>seeker-sensitive </i>e emergente. In Revista Fides Reformata XX, Nº 2, p. 41-69,
2015, p. 43.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn27">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[27]</span><!--[endif]--></span></span></a><span> <span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">BABLER, John; ELLEN, Nicolas. <i>Fundamentos
teológicos do aconselhamento bíblico e suas aplicações práticas.</i> São Paulo:
Nutra publicações, 2017, p. 217.</span></span><span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn28">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/Teologia%20do%20Minist%C3%A9rio/Trabalhos/Monografia%20Teol.%20Min.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span>[28]</span></span><!--[endif]--></span></a> Apud
HINDSON, Edward<span face="Arial, sans-serif"> </span>E; EYRICH, Howard. <i>Nada além das Escrituras</i>. São Paulo: Nutra Publicações, 2018, p.
68. </span><o:p></o:p></p>
</div>
</div><p><br /></p><p><br /></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-67843612066198431892022-11-05T18:13:00.008-03:002022-11-05T18:25:44.531-03:00AS ELEIÇÕES BRASILEIRAS E A SOBERANIA DE DEUS<p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh-NYneHef4loZaHA529winOyLUcihHgG3F6R1pLwvVQCoft9KatoMF19YkFajKfTRqlyUvxGafybceNZRDT7pGeximkgX1sDk1fbmkfxSXi7ptQI0LC9KfJZfRIcBsSWe9xQh0IyZluGdhn63abZyhr49l3w1Ah09dkp0REmGWO1fFnx41Q8eqJvFbXg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="266" data-original-width="474" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh-NYneHef4loZaHA529winOyLUcihHgG3F6R1pLwvVQCoft9KatoMF19YkFajKfTRqlyUvxGafybceNZRDT7pGeximkgX1sDk1fbmkfxSXi7ptQI0LC9KfJZfRIcBsSWe9xQh0IyZluGdhn63abZyhr49l3w1Ah09dkp0REmGWO1fFnx41Q8eqJvFbXg" width="320" /></a></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Uma
das convicções defendidas pela maior parte da cristandade é a certeza de que a
história não está desgovernada. Por conta disso, mesmo que as coisas pareçam
estar fora de controle, muitos cristãos continuam crendo que Deus está
conduzindo os eventos para o fim que Ele planejou. O versículo 2 do capítulo 42
do livro de Jó é um dos fundamentos utilizados para a manutenção dessa certeza:
“Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Baseados
nisso, alguns evangélicos têm criticado a postura dos crentes em Jesus Cristo
que decidiram ir às ruas, a fim de manifestar sua indignação diante do
resultado do segundo turno das eleições. Eles dizem que, se Deus é o governador
soberano da história, o resultado das urnas reflete a Sua vontade. Sendo assim,
ninguém deveria protestar. Ao contrário, os eleitores frustrados deveriam
reconhecer o vencedor e orar por ele, como a Bíblia ensina em 1Timóteo 2.2. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Conquanto
esse discurso pareça teologicamente correto, quero chamar a atenção para
algumas de suas incoerências. A primeira está na conveniente descontinuidade da
lógica argumentativa. Afinal, se o governo soberano de Deus se expressa por
meio da decisão popular de eleger quem quer que seja, por que ele não pode se
expressar através da decisão popular de se manifestar nas ruas? Ora, se o processo
histórico segue o rumo definido pelo Criador na eternidade, as manifestações
também integram esse propósito eterno. Se não fosse assim, o Todo-poderoso não
as permitiria. Logo, quem de fato confia na soberania divina não deveria se
incomodar com os protestos. Haja vista que, no fim, a vontade de Deus
prevalecerá. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Aliás,
vale ressaltar que protestar de forma pacífica não é errado. Na verdade, há nas
Escrituras exemplos de servos de Deus que protestaram pública e pacificamente.
Um deles é João Batista. O profeta que batizou Jesus protestou firmemente
contra a legitimação do pecado no governo de sua época (Mc 6.17,18).
Semelhantemente, muitos profetas protestaram contra os problemas sociais de seu
tempo (Am 5.11; Zc 7.8-11). Outrossim, na história eclesiástica houve homens
corajosos que, indignados com os desmandos da Igreja Romana, decidiram
protestar. Dentre estes podemos citar John Wycliffe, John Huss, Jerônimo
Savonarola e Martin Lutero.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Outro
problema na crítica dirigida aos “protestantes” é o pressuposto de que sua
motivação é o orgulho ferido. Isto é, de acordo com os críticos, quem está nas
ruas são pessoas infantis que não aceitam a derrota de seu candidato. Uma leitura
evidentemente simplista, que desconsidera o sentimento daqueles que decidiram
se manifestar e as ocorrências que antecederam todo esse movimento. Afinal de
contas, tendo em vista as muitas arbitrariedades que caracterizaram o processo eleitoral,
desde a anulação das condenações do presidente eleito até as censuras impostas
pelo TSE, há motivos de sobra para indignação e desconfiança. Essa é a
motivação de quem está nas ruas. Ou seja, da mesma forma que alguém que desconfia
de fraude em um processo seletivo e, por essa razão, aciona a justiça, essas
pessoas estão indignadas com os desmandos e a autocracia que se tornaram comuns
no cenário político atual. Qualquer um com um mínimo de empatia deveria, pelo
menos, tentar entender a motivação. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span>Ademais,
levando em conta que, normalmente, os críticos são aqueles que votaram no presidente eleito, é preciso lembrar que quando o presidente atual foi eleito,
muitos deles fizeram pior. Foram para as redes sociais e xingaram o presidente,
disseram que seu governo não era de Deus, o chamaram de nazista (e ele nem
tinha começado a governar), afirmaram que não aceitavam seu governo como
legítimo e declararam que seriam “resistência”. Porém, eles não só “resistiram”,
mas também partiram para o ataque: Deram entrada em inúmeros pedidos de <i>impeachment</i>,
pelos motivos mais inusitados; analisaram cada palavra dita pelo presidente com
o propósito de encontrar material para denegrir sua imagem; desejaram várias
vezes a sua morte; fizeram encenações em que o presidente era assassinado,
entre outras atrocidades. Mas tudo isso </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 47.2px;">“</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">em nome da democracia</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 47.2px;">”</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">. Contudo, naquela ocasião
não havia nenhum indício de fraude no processo eleitoral. O TSE não tinha feito nenhuma
intervenção contra o PT. Os que decidiram “resistir” só o fizeram porque o
presidente eleito não lhes agradava. Sinceramente, teria sido melhor se
tivessem ido às ruas para se manifestarem pacificamente.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por
fim, quero deixar claro que acredito e confio no governo soberano do Todo-Poderoso.
Sei que a história e os governos seguem o rumo que Ele quer. Entretanto, como
não conheço esse rumo, não me arrisco a dizer que Lula não assumirá a
presidência e nem que as manifestações não são de Deus. O que eu sei é que a
ascensão dos maus e a perseguição da igreja também integra o plano do Soberano
Governador da história. Portanto, não se turbe o vosso coração. Mesmo quando
Estêvão foi assassinado e a igreja foi violentamente perseguida, Deus
continuava conduzindo a história e usou esses eventos para expansão do
evangelho. Confie no Senhor. Não importa o que aconteça, creia: Deus está no
controle! E, se Ele quiser, pode usar manifestações populares ou um governante anticristão para consecução de seus objetivos. Mas uma coisa é certa: a vontade d'Ele é boa, agradável e perfeita. <o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></i></p><br /><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-9448037816847702292022-10-25T16:21:00.001-03:002022-10-25T16:22:56.787-03:00QUEM É MAIS CRENTE? O ELEITOR DO LULA OU DO BOLSONARO?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi5fL5HorYXZzwRV5LpcfQe6NeZ3S58xmo3drJiATXHpHzDiVpzad_1Oq0nYaTj9eNVXWFRpqNtzejpbPG3C6o2uvAEYZnvd2GaqpccAANuDRseiZaZp4atx6TpoeCZonVs4NM1NBc6Hj3QBMXcz9ottEUgbOdgyfiGDvKQBQiDyZfER_cEKypnSRejVg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="" data-original-height="292" data-original-width="543" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi5fL5HorYXZzwRV5LpcfQe6NeZ3S58xmo3drJiATXHpHzDiVpzad_1Oq0nYaTj9eNVXWFRpqNtzejpbPG3C6o2uvAEYZnvd2GaqpccAANuDRseiZaZp4atx6TpoeCZonVs4NM1NBc6Hj3QBMXcz9ottEUgbOdgyfiGDvKQBQiDyZfER_cEKypnSRejVg=w252-h132" width="252" /></a></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Introdução<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Com
toda certeza, os brasileiros estão diante de uma das mais acirradas disputas
eleitorais. É impressionante a capacidade que os candidatos têm de atrair
seguidores fiéis e aguerridos! De maneira que todos os espaços de convívio
social se tornaram palco de discussões acaloradas e desavenças motivadas pelas
preferências políticas. Nem mesmo as igrejas escaparam dessa ocupação
ideológica. Algumas, inclusive, acabaram se tornando verdadeiros palanques
eleitorais. Como resultado, o discurso político ganhou um viés religioso e a disputa
eleitoral se tornou a luta do bem contra o mal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Contudo,
em razão da aparente equivalência numérica dos apoiadores de ambos os lados e
das muitas narrativas que constantemente circulam pela mídia, para alguns não é
tão fácil identificar quem está do lado “do bem” nessa história. Uns acreditam
que é o candidato de direita, enquanto outros creem que é o de esquerda. Mas o
pior nisso tudo é que o suposto heroísmo de um candidato e a vilania do outro
acabam sendo consideradas como características de seus eleitores. Por conta
disso, cada lado afirma que quem se alinha com o oponente de seu candidato não
pode ser genuinamente cristão. Diante desse cenário, alguns preferem guardar
silêncio e não emitir posicionamento. Esses, entretanto, tendem a considerar que
todos os envolvidos na controvérsia política têm uma perspectiva deficiente da
fé cristã. Mas quem está certo nessa história? Existe um lado cristão e outro
anticristão? Ou um lado mais cristão e outro menos? É possível dar uma resposta
definitiva a esses questionamentos? É o que veremos a seguir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">1.
Existe um lado certo?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Um
relativista responderia prontamente: depende do ponto de vista. No entanto, qualquer
indivíduo que professe a fé exclusivamente em Jesus Cristo discordaria dessa
resposta. Afinal, para o cristão evangélico, a Bíblia é a única regra de fé e
prática. E, portanto, é a aferidora da verdade. Nenhum ponto de vista pode
mudar isso. De modo que, para o servo de Deus, o certo e o errado são definidos
pelas Escrituras Sagradas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Mas
talvez você esteja perguntando: “o que isso tem a ver com a política? A Bíblia
trata de questões de fé, e não de política”. Se esse é o seu pensamento,
preciso alertá-lo: você está errado. A Bíblia se apresenta como uma cosmovisão,
ou seja, uma visão de mundo; a lente através da qual toda a realidade deve ser
interpretada. De sorte que nossa maneira de pensar e agir deve ser guiada pelos
padrões estabelecidos por Deus em sua Palavra. Isso inclui, necessariamente, nossas
opiniões e posicionamentos políticos. Até porque, as Escrituras ensinam que
devemos buscar a paz da nação em que residimos e, inclusive, orar para que isso
aconteça; pois a paz da nação será também a nossa paz (Jeremias 29.7). Um
preceito que é reiterado no Novo Testamento por meio da orientação apostólica
em 1Timóteo 2.2: “Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se façam deprecações,
orações, intercessões e ações de graças por todos os homens, pelos reis e por
todos os que estão em eminência, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada,
em toda a piedade e honestidade”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Sob
esse prisma, o lado certo é aquele que, em harmonia com essa diretriz, procura
a paz da nação. Porém, é preciso considerar o preceito neotestamentário que
diz: “[...] enquanto temos tempo, <b>façamos o bem</b> a todos, mas <b>principalmente
aos domésticos da fé</b>” (Gálatas 6.10). Ou seja, na busca pela pacificação, é
imperioso que se priorize a paz para aqueles que professam a fé cristã. Mas, o
que isso significa? E o que tem a ver com as eleições? A resposta é simples:
por ocasião das eleições, o cristão não deve dirigir seu voto a um candidato que
represente ameaça à liberdade de evangelizar e de expressar publicamente sua
fé. Afinal, se o candidato escolhido se opuser à fé cristã, a igreja não terá
paz. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Todavia,
esse princípio nos lembra de outro ponto muito importante: somos promotores da
paz. Isto é, por mais que seja legítimo escolhermos candidatos, divulgarmos suas
propostas e, até mesmo, debater sobre o assunto, não podemos agredir, física ou
verbalmente, os que discordam de nós. Se o fizermos, ainda que escolhamos o
candidato mais alinhado com os valores cristãos, nossa conduta não será cristã.
E, portanto, não estaremos do lado certo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">2.
Existe um lado em que todos são ímpios?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por
certo, alguns responderiam essa pergunta com um sonoro “sim”! Entretanto, a
resposta não é tão simples assim. Mas, mesmo que fosse, nenhum cristão deveria
alimentar ódio por essas pessoas. Ao contrário, deveríamos orar por elas e tê-las
como alvo da pregação do evangelho. Até porque, só a Palavra de Deus pode
proporcionar uma mudança real na sociedade. Porquanto, por meio dela, os
indivíduos que compõem a sociedade são transformados pelo poder do Espírito
Santo. Nenhum político ou plataforma de governo pode fazer isso. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Não
obstante, voltando à questão principal, cabe ressaltar que, por mais que você
considere anticristãs algumas posturas de um determinado partido ou candidato, é
possível que um cristão, por estar num processo de santificação, esteja
falhando ao escolher votar nesse indivíduo, mas ainda assim seja um servo de
Deus genuíno. Afinal de contas, ao reconhecer Cristo como Salvador ninguém se
torna imediatamente perfeito. Na verdade, após a conversão, inicia-se um
processo de aperfeiçoamento. Foi justamente por isso que Pedro falhou diante de
Paulo e este o repreendeu (Gálatas 2.11-14). Ele estava em aperfeiçoamento.
Logo, pela mesma razão, não podemos crucificar aqueles que decidem votar em
candidatos que reprovamos, e nem os acusar de serem falsos cristãos. Seria
muito melhor se procurássemos demonstrar nas Escrituras que o caminho proposto
pelo candidato escolhido por eles fere princípios e valores bíblicos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">3.
Existe um lado errado?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Talvez,
você pense que os candidatos de esquerda não se opõem ao cristianismo. Contudo,
a estrutura ideológica da esquerda é natural e essencialmente contrária à fé
cristã. Haja vista que para alcançar o ideal marxista é necessário que nossa
instituição mais cara, a família, seja dissolvida. E, por mais que tenham
tentado convencer a população de que o candidato à presidência não defende
isso, é evidente que ele é signatário da ideologia que moldou seu partido.
Senão, por qual razão permaneceria filiado? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Apesar
disso, muitos eleitores realmente acreditam que ele é contra tudo aquilo que
seu partido e ele mesmo sempre defenderam. Parece que o seu poder de persuasão
é tão grande que as pessoas creem em tudo o que ele diz. Mesmo que isso
contrarie a lógica e as evidências. O que comprova aquilo que um de seus “companheiros”
afirmou: - Lula é um encantador de serpentes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Mas,
definitivamente, ele está do lado errado. Pois, ainda que o seu adversário
também não seja evangélico, seus valores se aproximam mais do cristianismo. E,
por mais que muitos não se agradem de alguns de seus comportamentos, ele se
mantém firme na defesa da vida desde a concepção, no combate à presença da
ideologia de gênero nas escolas, na defesa de um ensino público sem doutrinação
ideológica e na luta pelas liberdades individuais. Por isso, embora ele fale
palavrões e esteja no terceiro casamento, muitos cristãos têm optado por votar
nele. Até porque, não vamos escolher um pastor para nossas igrejas, mas um
presidente para o nosso país. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Outro
ponto que precisa ser levado em conta é o fato de que todos os pastores e
teólogos que defendem a teologia inclusiva estão contra o Bolsonaro e a favor
do Lula. Você já parou para pensar na razão disso? Se você ainda não sabe, a
teologia inclusiva é uma perspectiva teológica que, através de malabarismos eisegéticos,
argumenta que é possível ser cristão e praticar a homossexualidade. Além disso,
a maioria desses teólogos também defende o aborto. Ora, se o Lula é contra o
aborto e não é a favor da ideologia de gênero, por que esses pastores querem
votar nele? Só há duas respostas possíveis: ou eles estão fora do seu juízo
perfeito ou o Lula concorda com eles. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Conclusão<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Conquanto
essas poucas linhas sejam incapazes de convencer um militante, creio que essa
reflexão pode levar você a considerar a possibilidade de que, de fato, há muita
incoerência no discurso do candidato de esquerda. E, se você o fizer, procure
refletir sobre o mundo que você quer para os seus filhos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Sei
que só o evangelho pode transformar pessoas. E, por isso, quero um país em que
o evangelho possa ser pregado sem censura estatal. Um país onde possamos declarar
publicamente o que a Bíblia aponta como pecado, sem que sejamos presos ou
multados por fazê-lo. Mas, mesmo que a igreja seja privada de pregar e os
cristãos sejam proibidos de se posicionar como tais, continuarei crendo que
Deus está no controle da história. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p> </o:p></span><i style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pr. Cremilson Meirelles</span></i></span></p><br /><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-11591551639251412332022-09-13T00:31:00.004-03:002022-09-13T18:25:06.425-03:00ARISTOCRACIA OU CONGREGACIONALISMO?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgu6qsCgCbjT6G_6tdu7zsn_y3U-gZPeelRvgMJxLLl2ytV7yIeM8Jzxp6fHNclj6wvlbQg2qbL2aXYJGDxYVOWC7FeWwyqkk5WF-7-7GmdI3h-oHtCEOjYrOE9FXfMD30OCE7KHvqltKMA9J9Amj53Ytbt1L2yu5KlotDh-SIF5Rnhbc4O09PRNC_2kA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="400" data-original-width="400" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgu6qsCgCbjT6G_6tdu7zsn_y3U-gZPeelRvgMJxLLl2ytV7yIeM8Jzxp6fHNclj6wvlbQg2qbL2aXYJGDxYVOWC7FeWwyqkk5WF-7-7GmdI3h-oHtCEOjYrOE9FXfMD30OCE7KHvqltKMA9J9Amj53Ytbt1L2yu5KlotDh-SIF5Rnhbc4O09PRNC_2kA" width="240" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">No
dia 09 de setembro de 2022, em um evento do Partido dos Trabalhadores, um
pastor batista, que ocupa um cargo de liderança denominacional, declarou que a
igreja evangélica tem que pedir perdão ao ex-presidente Lula. Essa fala
reverberou negativamente na maioria dos segmentos evangélicos. Afinal de
contas, a maior parte dos indivíduos que professam a fé cristã evangélica em
nosso país se identifica com as pautas do conservadorismo.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Apesar
disso, mais do que o incômodo de uma repercussão negativa, o episódio em
questão revela os sintomas de uma enfermidade crônica: a hierarquização de um
sistema de governo lateralizado. Ou seja, a corrupção do congregacionalismo
batista; a qual tem se manifestado por meio da formação de castas invisíveis na
estrutura denominacional. A primeira delas é casta dos políticos. Formada em
sua maioria por liberais, essa classe procura se perpetuar no poder, a fim de
dar à denominação o rumo que considera mais adequado à sua linha teológica.
Para tanto, se utilizam da popularidade e da influência da casta dos
intelectuais; teólogos com vasta titulação acadêmica e adeptos do liberalismo
teológico, aos quais a classe política atribui autoridade e infalibilidade,
defendendo-os mesmo quando seus posicionamentos são claramente heréticos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por
conseguinte, esse sistema piramidal se mantém com base na blindagem mútua das castas
que se consideram superiores. As classes inferiores, por outro lado, integram a
casta dos comuns. Ou seja, aqueles que dizem amém a tudo o que vem das castas
superiores, seja bom ou ruim. Esses costumam considerar praticamente normativo
o que os políticos e os intelectuais dizem, sem questionamento algum. Sabendo disso,
quando um intelectual fala uma asneira e os comuns percebem, os políticos
entram em cena impondo suas narrativas a fim de promover a inquestionabilidade de
quem disse o que não devia. Por causa da autoridade e do prestígio dos políticos,
nenhum dos comuns ousa confrontar seus argumentos, ainda que sejam frágeis e
sem fundamento. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Nesse
cenário caótico, há ainda os indivíduos considerados sem casta. Eles são
reconhecidos dessa forma porque ousam questionar e confrontar as castas
superiores. Por essa razão, os políticos e os intelectuais procuram
constantemente caricaturizá-los como homens raivosos, desprovidos de formação
acadêmica e cheios de inveja. Dessa forma, eles conseguem calar as únicas vozes
contrárias. E assim, os políticos se perpetuam no poder, os intelectuais
continuam destilando suas heresias e os comuns vão sendo conduzidos pelos
ventos de doutrina. Isto é, nada muda. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Lamentavelmente,
penso que, no caso do pastor que fez a infeliz declaração, as engrenagens
funcionarão exatamente desse jeito. Os que denunciam o erro serão crucificados
e os que o promovem serão absolvidos. Isso lembra a decisão do povo diante da
oferta de Pilatos de soltar um preso por ocasião da Páscoa. As castas
superiores guiaram os comuns para decidirem o que eles queriam. Sinceramente,
isso parece mais aristocracia que congregacionalismo. Mas, infelizmente, é
assim que temos caminhado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Deus
tenha misericórdia de nós.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr.
Cremilson Meirelles<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> </span><o:p></o:p></span></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-32357005892335154472022-08-13T01:16:00.004-03:002022-08-13T01:16:56.096-03:00COMO É O DIA DOS PAIS PARA QUEM NÃO PODE SER PAI?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjo5Wm6u-H6cq6DpbwDcB6CP1_mYF_OzYeZsIhN9yzlWjzW_Ys8_WN9oQ4UjvltpinDMUHFueSXdP12_WJFLET2DtSa54wFQo7fEfJAbJ09Nnw0ju4I0YNRDsbbvRh7ucr6rcJqgIg0ZUhTqYRHStXfiZEpolINbTCmuf2_BNVyUkdGAz7FlYDhE-3sDw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="316" data-original-width="474" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjo5Wm6u-H6cq6DpbwDcB6CP1_mYF_OzYeZsIhN9yzlWjzW_Ys8_WN9oQ4UjvltpinDMUHFueSXdP12_WJFLET2DtSa54wFQo7fEfJAbJ09Nnw0ju4I0YNRDsbbvRh7ucr6rcJqgIg0ZUhTqYRHStXfiZEpolINbTCmuf2_BNVyUkdGAz7FlYDhE-3sDw" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Essa
é uma pergunta que raramente é formulada. Afinal, no Dia dos Pais, assim como
no Dia das Mães, costumamos lembrar apenas daqueles que têm filhos. Pois eles
são os homenageados. Contudo, enquanto pais e filhos se alegram nessa data
festiva, há outros que, por causa da infertilidade, experimentam o sentimento
oposto. Para essas pessoas, tais celebrações são dolorosas visto que trazem à
memória seu maior anseio: a geração de filhos. Por conta disso, a participação
de uma programação alusiva ao dia dos pais numa igreja, por exemplo, acaba sendo
mais difícil do que parece. É um dos momentos em que o luto pelo filho não
gerado é acentuado. Um sentimento que não é produto de um coração invejoso, mas
de alguém que sofre por não poder ter um filho, que se considera defeituoso,
inferior e chega a cogitar a possibilidade de estar sendo punido por Deus. Ou
seja, indivíduos que precisam do apoio das suas igrejas. Mas como as igrejas
podem ajudá-los? Essa é a pergunta que tentaremos responder neste texto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Em
primeiro lugar, cabe salientar que eliminar as homenagens não é o caminho.
Porquanto, não é a homenagem em si que incomoda os inférteis, mas sim a
incapacidade de gerar filhos. Seu maior desejo é cuidar de uma criança,
acompanhar e contribuir para o seu desenvolvimento, compartilhar suas
experiências com ela e ensiná-la a amar a Deus. Porém, acima de tudo, eles
querem ter alguém para amá-los e chamá-los de pai (ou mãe) por toda a vida. A
eliminação de uma programação não vai mudar isso. Até porque, a celebração de
datas comemorativas não é o único momento em que a igreja destaca a bênção da
paternidade/maternidade. Cada vez que uma criança é apresentada à igreja há uma
renovação do luto e dos sentimentos que o acompanham.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">À
vista disso, é preciso lembrar que a igreja é mais do que um grupo que se reúne
dominicalmente. É uma manifestação local e histórica da família de Deus
(Efésios 2.19). Por meio dela o Senhor supre as necessidades de seus servos (Atos
4.34,35; Efésios 4.28), edifica (1Coríntios 14.12), aperfeiçoa (Efésios
4.10-12), consola (1Coríntios 14.31) e “faz que o solitário viva em família”
(Salmos 68.6). Isto é, essas pessoas que nasceram de novo como resultado da
ação do Espírito Santo, são as ferramentas de consolação do Todo-poderoso.
Indivíduos que estão comprometidos em glorificar a Deus não apenas através da
santificação individual, mas sobretudo pela busca da saúde espiritual de toda a
igreja. Uma postura que se harmoniza com o ensino neotestamentário acerca do
relacionamento entre os membros. Haja vista que somos orientados a sermos
“servos uns dos outros, pelo amor” (Gálatas 5.13) e a nos preocuparmos com a
condição espiritual de cada crente (Gálatas 6.1; Colossenses 3.16). “De maneira
que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles é honrado, com
ele todos se regozijam” (1Coríntios 12.26). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">A
preocupação com o sofrimento dos inférteis é, portanto, parte dessa profilaxia
espiritual e se alinha com a ideia de que cada membro é vital para a saúde do
corpo, como Paulo ensina na carta aos efésios: “Antes, seguindo a verdade em
amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo, do qual <b>todo o
corpo, bem ajustado, e ligado pelo auxílio de todas as juntas, segundo a justa
operação de cada parte, faz o aumento do corpo,</b> para sua edificação em amor”
(Efésios 4.15,16). Negligenciar essa realidade é negar a vocação consolativa do
povo de Deus. Visto que, através da pregação, da adoração corporativa, do
discipulado e do aconselhamento, cada indivíduo é confortado e encorajado pelo
Espírito Santo. Isso porque, Deus não quer que ninguém sofra sozinho. Levando
isso em conta, é imperioso que os cristãos se conscientizem da necessidade de ser
instrumento de conforto e não de desconforto para quem tem de lidar com a
infertilidade. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Essa
consciência, entretanto, precisa ser estimulada pela liderança. O suplício dos
inférteis e o papel consolador da igreja tem de integrar o ensino pastoral. De
forma que a congregação leve em conta a aflição do casal enquanto o filho não
vem. Porque, por mais que acreditemos que Deus pode reverter a infertilidade, o
período em que os tentantes aguardam o milagre é marcado por uma dolorosa expectativa
e por questionamentos que, por vezes, machucam o coração. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Além
disso, é importante lembrar que haverá casais que, por mais que creiam no poder
infinito do Criador, nunca chegarão a experimentar uma concepção miraculosa.
Estes, porém, poderão desfrutar plenamente da bênção da paternidade através da
adoção. Contudo, sempre existirão aqueles que preferirão aguardar a vida
inteira pelo milagre da geração biológica e nunca o receberão. Em ambos os
casos, haverá um caminho difícil a ser trilhado, com várias homenagens às mães
e aos pais. Nessas ocasiões, inevitavelmente, eles lembrarão que, embora
desejem profundamente, não podem ouvir uma criança chamando-os de “mamãe” ou
“papai”. As igrejas não podem fechar os olhos para essa realidade. É preciso fazer
alguma coisa!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Uma
forma de ajudar essas pessoas é não as esquecer. O próprio Deus não se esqueceu
delas. Ele fez questão de mencionar as estéreis em Sua Palavra. Por que a
igreja faria o contrário? A Bíblia nos ensina a nos alegrarmos com os que se
alegram e chorarmos com os que choram (Romanos 12.15). O Dia dos Pais e o Dia
das Mães são excelentes ocasiões para pôr isso em prática. O pastor, além de
ressaltar a importância e alegria de receber a dádiva da paternidade e da
maternidade, pode mencionar que Deus se importa e cuida de quem não pode ter
filhos. Pode, inclusive, orar por eles e incentivar a igreja a fazer o mesmo.
Essas pequenas ações, com certeza, serão mais eficazes e compassivas do que
simplesmente não fazer nada. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Outra
maneira de amparar os inférteis no contexto da igreja local é desmarginalizar a
adoção. Pois, por mais que muitos encarem positivamente essa alternativa, ainda
há uma cultura que a relega a um nível inferior de parentalidade. Como se o
filho adotado não fosse filho de verdade. A versão evangélica desse pensamento
vai um pouco mais longe, chegando ao ponto de considerar a adoção como falta de
fé. Alguns casais, influenciados por essa cultura, preferem permanecer sem
filhos a adotar uma criança. E, com isso, estendem o luto por toda a vida. Essa
cultura funesta tem de ser erradicada. Mas isso só pode ser alcançado se houver
engajamento pastoral. Ou seja, é necessário expor o ensino bíblico acerca da
adoção e da soberania de Deus.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">À
luz do que foi dito até aqui, creio que é importante lembrar que os inférteis
não estão apenas nas estatísticas, mas também nos bancos das igrejas. E, às
vezes, até no púlpito. Destarte, no Dia dos Pais, alegre-se com aqueles que têm
o privilégio de vivenciar a paternidade e a maternidade, mas separe um momento
para chorar com os que sofrem por não poder fazê-lo. Ore por eles e ofereça o
consolo das Escrituras Sagradas. Em suma, seja instrumento da consolação
divina.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.0pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles<o:p></o:p></span></span></i></p><span style="font-size: large;"> </span><p></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><br /></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-60354645758332618822022-06-30T15:08:00.004-03:002022-06-30T15:08:56.539-03:00INCLUSIVE-19: UMA EPIDEMIA DENOMINACIONAL<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj8X1I_0ki9p8UnZ4JMJOTgoMxVFkbIdlI9mPMt5AEMWaLrHSaNneGCfh7LHT9V6a9c4fWg9982YbPhuIw8c-sxk1RtIb7fJeb-2aiG9AcoAlks_bnaE2pWteWcb2xbhr0Ppx43fbe9B0HNSETsBZOI4rbMQxIjRvm25mKyR6cOIgiPpZybMLB2hl3AdA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="355" data-original-width="474" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj8X1I_0ki9p8UnZ4JMJOTgoMxVFkbIdlI9mPMt5AEMWaLrHSaNneGCfh7LHT9V6a9c4fWg9982YbPhuIw8c-sxk1RtIb7fJeb-2aiG9AcoAlks_bnaE2pWteWcb2xbhr0Ppx43fbe9B0HNSETsBZOI4rbMQxIjRvm25mKyR6cOIgiPpZybMLB2hl3AdA" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Recentemente,
um pastor batista postou um vídeo em que ele e uma terapeuta, utilizando a
Bíblia, apresentaram argumentos favoráveis à união homoafetiva. O propósito da
exposição, segundo a descrição do vídeo, era “mostrar que a família homoafetiva
é aceitável aos olhos de Deus tanto quanto a família heteroafetiva”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Sintomas%20de%20uma%20denomina%C3%A7%C3%A3o%20enferma.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Uma conclusão que,
claramente, está na contramão do ensino bíblico. Mas o pior de tudo é que, além
de o autor do vídeo ser um pastor filiado a uma denominação histórica, ele
ainda é docente de um seminário teológico que se identifica como batista! Ou
seja, trata-se de alguém que é referência para uma comunidade local de crentes e
para os seminaristas de sua região. Algo que deveria preocupar as lideranças
denominacionais. Por essa razão, o que causou maior estranheza e indignação não
foi o conteúdo do vídeo, mas sim o silêncio denominacional diante do fato. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Vale
ressaltar que as ideias expostas pelo pastor no referido vídeo, não são novas.
Desde meados do século XX elas vêm sendo propagadas. De acordo com Heather
Rachelle White, a primeira igreja voltada para homossexuais surgiu em 1946,
quando “um padre de uma das igrejas católicas de Atlanta negou o sacramento às
pessoas que admitiam serem homossexuais”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Sintomas%20de%20uma%20denomina%C3%A7%C3%A3o%20enferma.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Essas pessoas se uniram a
um ex-seminarista católico e organizaram a <i>Eucharist Catholic Church</i>. Com
o passar do tempo, o número de comunidades com ênfase nessa temática aumentou
significativamente. De modo que na última década sua influência passou a ser
sentida até mesmo nas denominações cristãs históricas. A Igreja Batista do
Pinheiro, em Maceió, que, em 2016, ficou conhecida por aprovar em uma
assembleia extraordinária o recebimento de homossexuais não convertidos no seu
rol de membros, foi uma das primeiras indicações de que a chamada “Teologia Inclusiva”
havia adentrado em nossos arraiais. Daí em diante, vez ou outra aparece um
pastor ou líder batista defendendo as mesmas ideias. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Esse
cenário é claramente sintomático e revela a presença de um patógeno teológico,
cujos hospedeiros são pastores e professores que seguem propagando sua
enfermidade livremente. Pois, não é possível que alguém não enxergue que os
vários casos de líderes que, na última década, se manifestaram como adeptos da
Teologia Inclusiva, são resultado de algo que está acontecendo no interior da
denominação! Não se trata de ocorrências pontuais e desconectadas. Basta uma
pesquisa rápida no Facebook para constatar que, dentre os pastores que hoje
lideram comunidades inclusivas, muitos um dia foram batistas. O mesmo fenômeno
se dá com os escritores que produzem conteúdo inclusivo. Será que não dá para
perceber que essas ideias estão sendo comunicadas ao nosso povo bem debaixo dos
nossos narizes? Parece que muitos não querem se indispor. Até porque, os adeptos
dessas ideias costumam ser populares e influentes.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Não
obstante, é possível que, num futuro não muito distante, esse silêncio tenha um
alto custo. Até porque, por mais que se tente evitar o enfrentamento, cedo ou
tarde, ele virá. Em algum momento teremos de lidar com essa questão. O grande
problema é que, se o silêncio permanecer, pode ser que os que discordam dos
inclusivos acabem sendo tratados como hereges e sejam convidados a se retirar. Por
enquanto ainda somos maioria. Mas, com a proliferação dessa enfermidade
teológica, a tendência é que a resistência seja gradativamente enfraquecida.
Até que chegue o ponto de não existirem anticorpos suficientes para combater o
patógeno. Que Deus tenha misericórdia de nós.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Sintomas%20de%20uma%20denomina%C3%A7%C3%A3o%20enferma.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> ROCHA, Whitson. Bíblia e
homossexualidade. Disponível em <https://www.youtube.com/watch?v=hnMTYe8tzWg&t=27s>.
Acesso em 30 jun 2022. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/Sintomas%20de%20uma%20denomina%C3%A7%C3%A3o%20enferma.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
WHITE apud GERSHON, Livia. The Origins of LGBTQ-Affirming Churches. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">JSTOR Daily. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>March 23, 2021. Disponível em <https://daily.jstor.org/the-origins-of-lgbtq-affirming-churches/>.
Acesso em 30 jun. 2022.</span></span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-60941072555422224262022-05-15T00:43:00.003-03:002022-05-18T18:54:42.482-03:00ANTES DE AMAR O PRÓXIMO TENHO QUE AMAR A MIM MESMO?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgW-ih_R5RSJhnWGAFUbWD-pEmi_ct5hDw4qV4oVoV8relNBelkMHI1sscMsM1GPizgHNjl9CmQkyJvqN0Ei8lsixPsWQctc2p_U7hJYdiquPpzwtLyjGLfR6Mgj6TNX66JGKKl9GBn0uVhx5WezdTbPFFjCQH16o_RM-GdRC-2nO5KFfxNh-LEjOt9zw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="626" data-original-width="626" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgW-ih_R5RSJhnWGAFUbWD-pEmi_ct5hDw4qV4oVoV8relNBelkMHI1sscMsM1GPizgHNjl9CmQkyJvqN0Ei8lsixPsWQctc2p_U7hJYdiquPpzwtLyjGLfR6Mgj6TNX66JGKKl9GBn0uVhx5WezdTbPFFjCQH16o_RM-GdRC-2nO5KFfxNh-LEjOt9zw" width="240" /></a></div><p class="Standard" style="text-align: justify;"></p><p class="Standard" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">1.
Introdução<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="Standard" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Curiosamente,
muitos entendem que antes de cumprir o mandamento de amar o próximo é
necessário amar a si mesmo. Afinal de contas, conforme costumam ressaltar, existem
pessoas que não se amam. Ou seja, de acordo com essa interpretação, ao proferir
o segundo grande mandamento, Jesus teria ordenado duas ações: amar a si mesmo e
amar o próximo. Contudo, embora essa tese seja eficaz para afagar o ego, não
parece estar alinhada com uma hermenêutica sadia. Essa crítica, entretanto,
geralmente não é bem recebida; uma vez que, em razão de sua popularidade, a
ideia em questão se tornou praticamente um axioma no mundo evangélico. <o:p></o:p></span></span></p><p class="Standard" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> Por
essa razão, a argumentação contrária tem de ser construída cuidadosamente a
partir de uma exegese fiel às Escrituras. Porque, ainda que a maioria dos
evangélicos declarem crer na Bíblia como Palavra de Deus inerrante, inspirada e
autoritativa, muitos, sem perceber, estão sendo conduzidos a ler o texto
bíblico através de lentes contaminadas por pressupostos ateístas. De sorte que
suas conclusões, mesmo que pareçam fazer sentido, estão na contramão do que
Deus revelou. <o:p></o:p></span></span></p><p class="Standard" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;">
</p><p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Por conseguinte, é possível que,
mesmo depois de submeter esse pensamento ao crivo das Escrituras, ainda existam
indivíduos que se mantenham fiéis a ele. Assim, considerando essa
possibilidade, quero convidá-lo a despojar-se de suas pressuposições e analisar
o que a Bíblia diz sobre o assunto. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">2.
Dois ou três mandamentos?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Antes de principiar a análise, é
importante salientar que essa interpretação tem implicações que a fragilizam. A
mais evidente é o fato de contradizer a afirmação de Jesus de que toda a Lei e
os Profetas dependem de dois mandamentos (Mateus 22.40). Pois, se, ao invés de
dois, entendermos que se trata de três mandamentos (amar a Deus, a si mesmo e
ao próximo), teremos de admitir que o Filho de Deus se equivocou. Outrossim,
será necessário reconhecer que Ele estava errado também ao dizer que aquele que
quiser segui-lo deve negar a si mesmo (Lucas 9.23). Até porque, negar a si
mesmo seria uma atitude contrária ao amor-próprio. E, seguindo essa lógica, tal
postura inviabilizaria o amor ao próximo. É... parece mesmo haver algo errado
com essa interpretação. Mas como resolver esse dilema?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Conquanto a ideia de três
mandamentos seja bastante popular atualmente, ao longo da história eclesiástica
o ensino de Jesus de que há apenas dois grandes mandamentos foi constantemente
ratificado. A <i>didaqué<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
por exemplo, diz que o caminho da vida se resume assim: “Em primeiro lugar, ame
a Deus, que criou você. Em segundo lugar, ame a seu próximo como a si mesmo.
Não faça a outro nada daquilo que você não quer que façam a você”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Isto é, quem redigiu esse escrito nos primeiros séculos da era cristã, além de
acreditar que só existiam dois grandes mandamentos, entendia que o sentido do
segundo era expresso na declaração conhecida como “regra áurea”, registrada em
Mateus 7.12: “Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam,
fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Semelhantemente, na epístola de
Barnabé, um escrito do período dos pais apostólicos, encontramos um ensino que
aparentemente contraria a ideia de que amar a si mesmo é algo requerido pelo
Senhor. O escritor diz que, dentre o conhecimento concedido para viabilizar a
peregrinação no “caminho da luz” está a seguinte ordem: “ama o teu próximo mais
do que a ti mesmo”. É claro que esse ensino não aparece literalmente na Bíblia,
mas o seu registro evidencia que a interpretação do segundo mandamento nos
primeiros séculos da igreja nada tinha a ver com a ideia combatida neste texto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Vale frisar também que Agostinho
(354-430) de Hipona, teólogo de maior destaque no período patrístico, não
subscreveu a primazia do amor-próprio. Em sua visão, conquanto Jesus tenha
falado de três amores (a Deus, a si mesmo e ao próximo), somente dois deles são
mandamentos. Esse pensamento foi patentemente exposto em seu segundo sermão
sobre o Salmo 33, no qual ele asseverou que só existem dois preceitos do amor,
um relacionado a Deus e o outro ao próximo<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ademais, no sermão sobre a renúncia de si mesmo, de maneira ainda mais
contundente, o Bispo de Hipona afirmou algo que confronta diretamente a
interpretação que estamos discutindo. Ele disse que “não há ninguém que não se
ame”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ou seja, na perspectiva de Agostinho, o amor a si mesmo não pode ser um
mandamento, porque é algo que todos fazem sem ninguém precisar mandar. Esse
raciocínio reaparece num sermão do teólogo sobre a epístola de Tiago, no qual
ele conclui: “Deus não julgou necessário encarregar-te de te amares a ti
próprio porque não há ninguém que não ame a si mesmo”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Não obstante, é possível que alguém
indague: “o que eu tenho a ver com a forma como Agostinho (354-430) ou qualquer
outro entendeu o texto? Eu quero saber o que a Bíblia diz!” Se você fez esse
questionamento, está no caminho certo. Pois, de fato, nossas conclusões e
práticas doutrinárias devem vir exclusivamente das Escrituras. Entretanto, é
importante considerar o testemunho histórico a fim de demonstrar que a
interpretação que defenderemos daqui por diante não é uma novidade
hermenêutica. Porque a inexistência de alguém na história da igreja que tenha
chegado a mesma conclusão, pode indicar que a interpretação escolhida acabou de
ser inventada. Consequentemente, o risco de ela ser produto da influência de
correntes de pensamento pós-modernas aumenta bastante. Destarte, doravante nos
concentraremos na análise do texto bíblico.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">3. Contexto original do segundo grande mandamento</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Para o entendimento correto do
segundo grande mandamento, é necessário considerar o contexto em que ele
aparece pela primeira vez. Afinal de contas, a frase de Jesus é, na verdade,
uma citação. Inclusive, o contexto em que ela foi proferida exigia que fosse
assim. Porque a declaração do Mestre surge em resposta à pergunta de um doutor
da lei a respeito do “grande mandamento da lei” (Mateus 22.36). Logo, a
explicação tinha de conter uma citação da lei. Por isso, unindo Deuteronômio
6.5 e Levítico 19.18, Ele respondeu: “Amarás ao Senhor, teu Deus, de todo o teu
coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e
grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como
a ti mesmo” (Mateus 22.37-39). Tendo isso em mente, precisamos, inicialmente,
entender o sentido pretendido em Levítico 19.18.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Analisando o contexto imediato do
referido versículo, verificamos que toda a perícope na qual ele está inserido
trata da relação do indivíduo com seu semelhante, apontando no sentido oposto
do <i>ego. </i>Senão vejamos, nos versículos 9 e 10, há uma ordem para não
recolher os restos da colheita que caírem no chão, a fim de que os pobres e
estrangeiros pudessem pegar e se alimentar; nos versículos 11,13 e 14 há leis
contra o prejuízo causado às outras pessoas; do versículo 15 ao 17, fala-se
sobre o tratamento que deve ser dispensado ao semelhante. Além disso, o termo
traduzido como próximo, o hebraico <i>rêaʼ</i>, aparece três vezes na perícope.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Levando em conta esses elementos
fica claro que, originalmente, a ordem de amar o próximo apontava para fora e
não para dentro. No entanto, alguém pode objetar argumentando que, para chegar
a esse entendimento, seria necessário analisar o texto em seu idioma original.
Esta é, sem dúvida, uma observação relevante. Aliás, esse é um passo
fundamental para uma exegese honesta. Apesar disso, creio que, para nossa
reflexão, é preciso verificar somente a parte final do versículo, uma vez que é
ela quem define a maneira como o mandamento deve ser cumprido. Contudo, vale
ressaltar que a primeira parte do versículo também indica que a intenção original
é orientar a relação com os outros, e não consigo mesmo. Porquanto, o texto
diz: “Não te vingarás nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas
amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Isto é, amar o próximo como a si mesmo,
na perspectiva divina, é assumir uma postura interior que modifique a forma
como tratamos as pessoas. O parâmetro para essa atitude é o amor-próprio. De
modo que consideremos o outro tão digno de respeito, justiça e compaixão como
nós nos consideramos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">No idioma em que o texto foi
redigido, o hebraico, a parte final do texto começa com a expressão <i>wᵉʼāhabhtâ</i>,
a qual é formada pela união de uma partícula chamada <i>waw</i> conjuntivo,
cuja função é unir palavras e orações, com o verbo <i>ʼāhabh</i>, que significa
amor. De acordo com Gusso, o <i>waw </i>conjuntivo geralmente é traduzido “pela
conjunção ‘e’; em alguns casos, mais raros, deverá ser traduzido ‘mas’ ou
‘então’.”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
As principais traduções da Bíblia para o português (ACF, ARC, ARA, NVI) revelam
que a maioria dos tradutores concluiu que Levítico 19.18 é um dos casos em que
o <i>waw</i> conjuntivo deve ser traduzido como “mas”. Sendo assim, a
inferência mais razoável é que “amar o próximo como a si mesmo” (Levítico
19.18b) é o oposto de “guardar ira contra ele ou praticar a vingança” (Levítico
19.18a). Quanto ao hebraico <i>ʼāhabh</i>, conforme o Novo Dicionário
Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, Levítico 19.18 é um
dos poucos casos em que o termo “é usado para expressar a ordem de Deus para
amar ao próximo”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. E, como a
tradução indica, o verbo está na segunda pessoa do singular. Ou seja, a pessoa
com quem se fala; ou melhor, com quem Deus fala. É ela quem tem que amar os
outros.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">No tocante à frase final do
versículo, o ponto fulcral para entender o propósito do texto é o emprego das
preposições e dos sufixos pronominais das palavras <i>lᵉrēʽăkhâ</i> e <i>kāmôkhâ,
</i>visto que as duas utilizam o sufixo pronominal da segunda pessoa do
singular (<i>khâ</i>), o qual normalmente indica posse. Isso revela que o
mandamento diz respeito ao relacionamento entre o indivíduo e as outras
pessoas. Trata-se do “teu” próximo e de “ti mesmo”. E a relação entre esses
dois personagens é modelada pelo amor-próprio. O uso do vocábulo <i>kᵉmô </i>(ou
<i>kāmô</i>) corrobora essa conclusão. Porque, segundo o BDB<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
trata-se de um advérbio derivado da preposição <i>kᵉ</i> (como, conforme), a
qual caracteriza o grau comparativo de igualdade<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Todavia, o advérbio <i>kᵉmô</i>, no versículo em questão, expressa a forma como
a ação verbal (indicada pelo verbo <i>ʼāhabh</i>) é executada, funcionando como
um advérbio de modo. Esse dado nos aproxima da intenção original do segundo
grande mandamento, qual seja, explicitar a maneira como o amor deve ser
praticado. Haja vista que não se trata de mero sentimento, mas sim de uma
postura interior que se traduz em atitudes exteriores. Com base nisso, podemos
concluir que a ideia do texto é: ame o seu próximo de acordo com o amor que
você tem por si mesmo; do jeito que você já se ama, ame. Logo, o amor a si
mesmo não é um mandamento, mas um pressuposto.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Outrossim, é digno de nota o fato
de que na Septuaginta<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
o hebraico <i>kᵉmô </i>tenha sido vertido para o grego por meio da conjunção
adverbial </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">hōs</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,
a mesma que aparece em Mt 22.39. De acordo com Gingrich</span><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">trata-se de uma palavra
que pode denotar comparação. E, por conta disso, sua tradução é geralmente </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“como” ou “assim como”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
James Swanson confirma e expande essa definição no <i>Diccionario de Idiomas
Bíblicos </i>atribuindo a ela a função de indicar a forma como algo ocorre<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
O mesmo sentido é encontrado no <i>Thayer’s Greek Lexicon, </i>o qual, em
relação ao emprego de </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">hōs </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">em
Mt 22.39<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[14]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>,
afirma que o termo é usado para apontar a maneira pela qual a ação expressa
pelo verbo se concretiza. Por conseguinte, embora a tradução mais frequente
seja “como”, a ideia transmitida é equivalente a “da mesma maneira”, “do mesmo
modo”, tal como ocorre com o hebraico <i>kᵉmô. </i></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aparentemente,
essa também era a opinião de Jerônimo (342-420 d.C.). Dado que, ao traduzir <i>kᵉmô</i>
para o latim, na versão das Escrituras conhecida como <i>Vulgata Latina</i>,
ele optou pelo vocábulo </span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">sicut</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">, uma conjunção subordinativa
comparativa, que significa “do mesmo modo que, assim como, como”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
A mesma palavra foi aplicada para traduzir o grego <i>hōs</i>, em Mt 22.39.
Esses indícios são suficientes para concluirmos que Jerônimo seguia o mesmo
raciocínio de Agostinho; qual seja, a ideia de que, no segundo mandamento, o amor-próprio
é tomado como certo. E, portanto, não se trata de uma ordem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">4.
Como a Bíblia explica o segundo grande mandamento?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Partindo
do princípio hermenêutico de que as Escrituras interpretam as Escrituras,
precisamos verificar como a Bíblia interpreta o mandamento de amar o próximo
como a nós mesmos. Ao fazermos isso, para surpresa de alguns, concluímos que
sempre que a Bíblia explica o segundo grande mandamento o conceito de que o
amor-próprio é também um mandado divino, como se houvesse no enunciado do
mandamento uma espécie de “ordem casada”, não aparece. Ao contrário, as
explicações apontam para a postura que o indivíduo deve assumir em relação ao
outro, e não a si mesmo.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">
Em Mateus 5.43, por exemplo, Jesus, ao dizer “Ouvistes o que foi dito: amarás o
teu próximo, e odiarás o teu inimigo”, traz à lume um dos ensinamentos
populares entre o povo da época. Algo que eles ouviam nas sinagogas (“ouvistes
o que foi dito”) e que revelava o entendimento de que o segundo grande
mandamento se referia ao tratamento dispensado aos outros, e não a si mesmo.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Outro
texto que segue a mesma linha é a parábola do bom samaritano. Nela, Jesus,
respondendo à indagação de um doutor da lei, expõe o verdadeiro sentido do
mandamento por meio de uma história em que um judeu ferido é socorrido por um
samaritano; indicando que o amor seletivo praticado pelos judeus daquele tempo
não se coadunava com a essência da Lei. Tiago parece ensinar a mesma coisa
quando trata da “lei real”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Porquanto, depois de sublinhar a importância de cumprir o mandamento, enquadra
a acepção de pessoas como pecado (Tiago 2.8,9). Similarmente, Paulo, em Romanos
13.8, assevera que amar os outros é o cumprimento da lei, e não amar a si
mesmo. Ele também explica que o mandamento tem a ver com aquilo que fazemos aos
outros, e não a nós mesmos: “Não adulterarás, não matarás, não furtarás, não darás
falso testemunho, não cobiçarás, e, se há algum outro mandamento, tudo nesta
palavra se resume: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo” (Romanos 13.9). </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Esse
é o ensino de Jesus. Até porque, como o Filho de Deus declarou no evangelho de
João, Ele é o padrão para o cumprimento do segundo grande mandamento: “Um novo
mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; <b>como eu vos amei</b> a
vós, que também vós uns aos outros vos ameis” (João 13.34). E o amor de Cristo
pelos homens nunca foi caracterizado pela ênfase no amor-próprio. Com efeito,
foi por amor que Ele morreu por nós. Pois “o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir e para dar a sua vida em resgate de muitos” (Mt
20.28). Por essa razão, a Palavra de Deus nos concita a andarmos em amor, “como
também Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nós, como oferta e
sacrifício a Deus, em aroma suave” (Ef 5.2). Ou seja, o fato de Ele decidir
sofrer por nós não significava que Ele não tinha amor-próprio. É claro que
Jesus se ama! Mas o amor d’Ele por Ele mesmo é na medida certa, e não
desequilibrado como o nosso. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tratando
desse assunto, Tomás de Aquino escreveu: “é por nos amarmos desordenadamente a
nós mesmos que também desordenadamente desejamos os bens temporais; pois, amar
alguém é querer-lhe bem. Por onde e manifestamente, o amor desordenado de si é
a causa de todo pecado”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Conquanto não seja uma sentença bíblica, é uma afirmação baseada no que as
Escrituras dizem sobre a humanidade decaída. Porque com a queda a natureza
humana foi corrompida a tal ponto que suas disposições interiores se tornaram
pecaminosas. De sorte que até mesmo suas emoções foram alcançadas pela
corrupção. Como resultado, aquilo que deveria ser natural se tornou iniquidade.
O amor-próprio, por exemplo, foi tão inflado que o homem não quis mais se
submeter a nenhuma das exigências divinas. Ao contrário, engajou-se na busca de
uma felicidade sem Deus. De maneira que o “amor a si mesmo”, como diz Paulo a
Timóteo (2Tm 3.1,2), se transformou numa postura pecaminosa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por
esse motivo, a conclusão bíblica é que o antecedente necessário </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">para o cumprimento do segundo
mandamento é a regeneração, e não o amor-próprio. Senão vejamos, João, em sua
primeira carta, destacou: “Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor é de
Deus; e <b>qualquer que ama é nascido de Deus </b>e conhece a Deus. Aquele que
não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor” (1Jo 4.7,8). Nascer de Deus é o
requisito para o cumprimento da lei real, e não amar a si mesmo. Afinal, de
acordo com o texto bíblico, “nunca ninguém aborreceu a sua própria carne; antes,
a alimenta e sustenta” (Ef 5.29). Isto é, nunca houve alguém que não se amasse.
Este é o pressuposto do segundo grande mandamento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Diante dessa asserção, alguém certamente
dirá: “Que absurdo! Existem muitas pessoas que não se amam!” Isso porque, alguns,
ao lerem a argumentação apresentada até aqui, concluirão que afirmar que não
existe alguém que não se ame é o mesmo que desconsiderar os muitos casos de
suicídio e autodescuido. No entanto, quem decidir refletir sobre a questão,
perceberá que se trata de uma interpretação diferente dos fatos, e não de
desconsideração. Os casos de suicídio e autodescuido são encarados como
manifestações da natureza corrompida que, desde a queda, tem caracterizado o
homem, e não como resultado da falta de amor-próprio. A esse respeito, John
Piper comenta:</span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.45pt;"> </span></p>
<p class="Standard" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Mesmo o suicídio é
procurado com este desejo de amor por Si mesmo. Em meio ao sentimento de total
falta de sentido e esperança e da paralisia da depressão, a alma diz: "Não
dá para ficar pior do que isso. Portanto, mesmo se eu não sei o que ganharei
com a morte, sei que vou sair da situação em que estou”. Destarte, o suicídio é
uma tentativa de fugir ao que é intolerável. É um ato de amor a Si mesmo<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Em resumo, a base do segundo
mandamento é o primeiro, e não o amor-próprio. Haja vista que este já existe em
todo ser humano. Assim, como diz Piper, “antes de você tornar sua busca de Si
mesmo a medida da sua doação de Si mesmo, torne Deus o alvo da sua busca de Si
mesmo”<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ou seja, de acordo com essa perspectiva, a origem do amor ao próximo está em
Deus. Dado que Ele é amor (1Jo 4.8). Defender a ideia de que é preciso se
engajar na busca do fortalecimento do amor-próprio para cumprir o segundo
mandamento é o mesmo que dizer que o ser humano é a fonte desse amor. A Bíblia,
porém, afirma o contrário: “Amados, amemo-nos uns aos outros; porque <b>o amor
é de Deus </b>(ou “procede de Deus”, como traduz a ARA)” (1Jo 4.7a).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">5.
Conclusão<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Em face dos argumentos apresentados,
penso que é difícil manter a ideia de que para amar o próximo é preciso que o
indivíduo busque se amar. Porquanto, ainda que a interpretação combatida neste artigo
seja a mais popular, não há fundamentação bíblica suficiente para sustentá-la. Para
abraçá-la é necessário dar um salto hermenêutico e utilizar a “achologia” em
vez da exegese. Mas isso não é novidade. Desde que a Bíblia foi redigida há
pessoas tentando torcer o seu sentido (2Pe 3.15,16). E, muitas vezes, essas
tentativas envolvem alterações sutis no ensino das Escrituras; visto que o
falso ensino geralmente vem sob o disfarce da verdade. Contudo, mesmo a mudança
mais leve produz um grande prejuízo. Por isso, Pedro nos admoesta: “Vós,
portanto, amados, sabendo isto de antemão, guardai-vos de que, pelo engano dos
homens abomináveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza”
(2Pe 3.17). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="Standard" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Que o Senhor nos abençoe!<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="Standard" style="text-align: right;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles</span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="Normal" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> A <i>didaquê</i> é um documento
cristão do final do primeiro século d.C., que é reconhecido como o escrito mais
importante da era pós-apostólica. Pois se trata do registro de diversas fontes
orais e escritas que lançam luz sobre a compreensão dos primeiros cristãos
acerca de tópicos fundamentais da vida eclesiástica.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i>Padres Apostólicos:</i>
Clemente Romano, Inácio de Antioquia Policarpo de Esmirna, O pastor de Hermas,
Carta de Barnabé, Pápias, Didaqué.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Coleção Patrística. Vol. 1. São Paulo:
Paulus, 2014</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">, p. 198.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">AGOSTINHO, Santo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comentário aos Salmos</i>: Salmos 1-50.
Coleção Patrística. São Paulo: Paulus, 2014.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">AGOSTINHO, Santo. <i>Sermões III. </i>Sermão
330. Traduzido de <i>OEuvres complètes de Saint Augustin</i>. Organizada pelo
Abade Raulx. Bar-Le-Duc: L. Guérin & Cie, Editeurs, 1868, por Souza Campos,
E. L. de. Cotejado com as versões em italiano e espanhol, da Ordem de Santo
Agostinho<i>.</i> Editado por Valdemar Teodoro.<i> </i>Disponível em
<https://archive.org/details/santo-Agostinho-sermoes-iii_202011/page/n1055/mode/2up>.
Acesso em 16 abr. 2022.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> AGOSTINHO, Santo. <i>Sermão
inédito sobre a carta de São Tiago </i>apud <i>Christo Nihil Praeponere</i>, in
<i>Qual deve ser a medida do amor próprio?</i> Disponível em <https://padrepauloricardo.org/blog/qual-deve-ser-a-medida-do-amor-proprio>.
Acesso em 16 abr. 2022.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> GUSSO,
Antônio Renato. <i>Gramática instrumental do hebraico.</i> São Paulo: Vida
Nova, 2005, p. 57.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> VANGEMEREN,
Willem A. <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Novo dicionário
internacional de teologia e exegese do antigo testamento.</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Vol. 1.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>São Paulo: Cultura Cristã, 2011,</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> BROWN,
Francis; DRIVER, Samuel Rolles e BRIGGS, Charles August. </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> USA: Hendrickson, 1999.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> GUSSO,
2005, p. 110.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Versão
grega do Antigo Testamento.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Thayer’s Greek Lexicon. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Versão
digital. Disponível em
<https://www.blueletterbible.org/lexicon/g5613/kjv/tr/0-1/>. Acesso em 27
abr. 2022.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
GINGRICH, Felix Wilbur. Léxico do Novo Testamento. São Paulo: Vida nova, 2005,
p. 228.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> SWANSON,
James. <i>Diccionario de Idiomas Bíblicos Griego </i>(Nuevo Testamento). Edição
eletrônica. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 1997, p. 336.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="Standard" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Texto em que Jesus cita o segundo grande mandamento.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> FARIA,
Ernesto. Dicionário escolar latino-português. Ministério da Educação e Cultura,
1962, p. 919.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Expressão usada por Tiago para
designar o segundo grande mandamento, em Tg 2.8.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">AQUINO, Tomás<i>. Suma Teológica</i>
(Ia IIae parte, q. 77, art. 4).</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> PIPER, John. Em busca de Deus: <i>A
plenitude da alegria cristã</i>. São Paulo: Shedd, 2008, p. 176. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Doutorado/TESE/AMAR%20O%20PR%C3%93XIMO.odt#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Liberation Serif", serif;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
PIPER, 2008, p. 177.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-81719251580211203972022-04-23T11:52:00.002-03:002022-04-23T11:59:59.306-03:00DEVEMOS ORAR PARA QUE A INVOCAÇÃO DE DEMÔNIOS NO CARNAVAL SEJA FRUSTRADA?<p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjwcNotOPYOPGXCEYJny6lMJefIZEGN0nmB5u-THuom1UO-UsvULfF8TmsLGiS3e6W5F2JDDUWlhDfyR2TdU2owGGT_UXo5wcsm81Q2EhAL4CQfZ42W0YV5MM4eOgEbOZPiZdUoxfna8JllbxLyDWJu_mHSyxb0QQm-IHiNdZUdB3u_2hZlLWSMq_w3Vw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="434" data-original-width="700" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjwcNotOPYOPGXCEYJny6lMJefIZEGN0nmB5u-THuom1UO-UsvULfF8TmsLGiS3e6W5F2JDDUWlhDfyR2TdU2owGGT_UXo5wcsm81Q2EhAL4CQfZ42W0YV5MM4eOgEbOZPiZdUoxfna8JllbxLyDWJu_mHSyxb0QQm-IHiNdZUdB3u_2hZlLWSMq_w3Vw" width="320" /></a></span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por
ocasião do carnaval fora de época no Rio de Janeiro, circulou uma mensagem nas
redes sociais dizendo que uma das escolas de samba entraria na Marquês de Sapucaí
invocando demônios e decretando a abertura de caminhos para eles. Junto com a
informação veio também uma convocação: todos os evangélicos deveriam se engajar
numa “corrente de oração” para frustrar os planos desses sambistas. Essa convocação
viralizou nos grupos de igrejas. De sorte que muitos ficaram aguardando um
posicionamento de seus pastores, ratificando a mobilização. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">O
estranho, entretanto, é que essas invocações estão sempre acontecendo e ninguém
se mobiliza para fazer uma oração contrária. Por que só no carnaval é que isso
deve ser feito? Aliás, por que isso deve ser feito? Não faz sentido orar para
que a invocação dê errado! Pois, invocando ou não invocando, os demônios
continuarão agindo. O remédio eficaz contra a ação demoníaca é a pregação do
evangelho! Nem expulsão de demônios resolve o problema completamente. Afinal, se
um indivíduo for liberto da possessão demoníaca mas não se converter, os
demônios voltarão. Esse foi o ensinamento de Jesus em Mateus 12.43-45. Só o
novo nascimento liberta completamente. De modo que “aquele que é nascido de
Deus o maligno não toca” (1Jo 5.18). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por
essa razão, não há nas Escrituras um texto sequer que fundamente uma “corrente
de oração” contra eventos pagãos. Os apóstolos de Jesus Cristo nunca oraram, e
nem solicitaram que outros discípulos orassem, por exemplo, para que a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saturnália</i> (festa romana celebrada em
honra ao deus Saturno, cheia de orgias e bebedeiras) não ocorresse. Nem mesmo
no Antigo Testamento, vemos tal solicitação em relação às orgias realizadas nos
cultos prestados a Baal. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Ao
contrário, o Novo Testamento relata que o paganismo foi duramente atingido com
a proclamação do Evangelho. Isto fica evidente no livro de Atos, o qual narra
um episódio ocorrido após o apóstolo Paulo ter, ao longo de dois anos,
divulgado as boas novas em Éfeso (Atos 19.8-10). De acordo com Lucas, o
resultado daquela proclamação foi um grande número de pagãos convertidos ao
Cristianismo (Atos 19.18-20). Estes, de imediato, se desfizeram de seus livros
de magia, queimando-os numa grande fogueira. Acerca disso, é importante ressaltar
que ninguém orou para que os livros fossem queimados, bastou que ouvissem a
pregação e fossem convencidos pelo Espírito Santo. Porque o Evangelho “é o
poder de Deus para a salvação de todo aquele que nele crê” (Romanos 1.16). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Por
conseguinte, ao invés de orar para que essa invocação seja frustrada,
deveríamos proclamar o Evangelho a todos que conhecemos e não conhecemos. Só
assim o número dos que “invocam” diminuirá, pois todos os dias há pessoas fazendo
esse tipo de coisa, visto que “o mundo jaz no maligno” (1João 5.19). Isso não
acontece somente no carnaval. Além disso, é importante frisar que em todo o
mundo cristãos são assassinados por causa de sua fé. E isso ocorre com muita
frequência. Mas nem sempre oramos para que essas atrocidades não aconteçam. Por
que deveríamos, então, orar para impedir uma manifestação religiosa? Jesus
nunca ensinou isso! Na verdade, o que Ele disse foi: “Amai a vossos inimigos,
bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">orai pelos que vos maltratam</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">e vos perseguem</b>, para que sejais filhos
do Pai que está nos céus” (Mateus 5.44,45). Qualquer atitude diferente dessa
deve ser revista, haja vista que cumprir o mandado do Mestre, como Ele mesmo
destaca, é a evidência de que somos filhos de Deus.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Ore
e aja (pregando o evangelho) por aqueles que pretendem participar desse evento,
e não para que o evento não aconteça. Afinal, o cancelamento do evento não muda
a condição espiritual de seus adeptos. Só Deus pode fazê-lo. E o meio através
do qual Ele o faz é a proclamação das boas novas. Portanto, pregue a Palavra,
em tempo e fora de tempo (2Timóteo 4.2).<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson
Meirelles</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></i></p><br /><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-75557291911690219582022-03-20T00:20:00.001-03:002022-03-20T23:54:53.707-03:00ACÃ FOI SALVO?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjhTmlRiW1YCuwENEk7QKs0nsSKvtrFH7Sc71K3kxfINTG6QHVo5VmqPnZf2rJEVMvJdtDXNBvmdT1qUQTFztC8RzpTC3TluWcmhvet8GjvQ2PIwY1N9VbhyJkQ7EAIam8ExrVDvCL3_zYYLeMLJk2k8HHSS2--L0_Z74zaF9hukFkd4rH8DTFqG2D6Ug" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="249" data-original-width="474" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjhTmlRiW1YCuwENEk7QKs0nsSKvtrFH7Sc71K3kxfINTG6QHVo5VmqPnZf2rJEVMvJdtDXNBvmdT1qUQTFztC8RzpTC3TluWcmhvet8GjvQ2PIwY1N9VbhyJkQ7EAIam8ExrVDvCL3_zYYLeMLJk2k8HHSS2--L0_Z74zaF9hukFkd4rH8DTFqG2D6Ug" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Curiosamente, a declaração de Acã
acerca de seu delito, registrada em Josué 7.20, assemelha-se à confissão de
Davi, em 2Samuel 12.13. Afinal, ambos afirmaram:</span> “<span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pequei contra o
SENHOR”. Partindo dessa similaridade, há quem sugira a possibilidade de “o
perturbador de Israel” (forma como Acã é chamado em 1Crônicas 2.7) ter sido
salvo. Até porque, no episódio narrado em 2Samuel 11 e 12, Davi, conquanto
tenha transgredido três mandamentos - não cobiçarás, não adulterarás e não
matarás (Êxodo 20.13,14,17) - tendo reconhecido o seu pecado, alcançou
misericórdia (2Samuel 12.13). Semelhantemente, Acã, após transgredir a Lei do
Senhor, cobiçando o que não era seu (Josué 7.20,21; Êxodo 20.17) e tomando para
si algo que fazia parte do anátema<a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/AC%C3%83%20FOI%20SALVO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (Deuteronômio 13.17), ao
ser abordado por Josué, confessou seu pecado. Na perspectiva de alguns, isso é
suficiente para concluir que o resultado foi o mesmo nos dois casos. Ou seja, os
dois transgressores foram igualmente perdoados. Será que é possível entender
dessa forma? É o que veremos a seguir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Primeiramente, é preciso destacar
que há evidências bíblicas do arrependimento de Davi. A mais clara é o Salmo
51. Ao passo que Acã não deixou nada registrado que indique seu suposto
arrependimento. Diante disso, alguém pode objetar: “Isso não ocorreu porque não
houve tempo hábil; assim que ele confessou foi apedrejado”. Sim, isso é verdade.
Entretanto, no momento da confissão, ele poderia ter declarado que estava
arrependido. Mas não o fez. Soma-se a isso o fato de que, mesmo testemunhando a
perda de trinta e seis homens na batalha (Josué 7.5) e sendo informado que a
posse do anátema era a causa das mortes (Js 7.13,14), ele não confessou sua
transgressão. Ao contrário, manteve as provas do delito enterradas sob a sua
tenda. Isso não parece indicar arrependimento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Além
disso, em Josué 22.20, afirma-se que Acã “não morreu só na sua iniquidade”. Isto
é, não foi só ele quem morreu por causa do seu pecado, outros também perderam
suas vidas. Mas, o pecado foi dele. E, por isso, ele morreu. Se compararmos
essa afirmação com a declaração do profeta Natã, em 2Samuel 12.13, concluiremos
que ele não alcançou a misericórdia divina. Porquanto, em face do
arrependimento de Davi, Deus não aplicou sobre ele a penalidade prevista para
suas transgressões, a saber: a morte (Êxodo 21.12-14; Levítico 20.10). Logo, levando
em conta que a pena foi aplicada no caso de Acã, é plausível a conclusão de que
ele não se arrependeu. Pois, em vez de misericórdia, ele recebeu ira. Haja
vista que, segundo Josué 22.20, as mortes ligadas ao anátema resultaram da ira
de Deus. Ou seja, não se tratou de uma medida disciplinar, mas do juízo do
Todo-poderoso. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>É claro que isso pode ser
contestado. Alguém pode argumentar que da mesma forma que o arrependimento de
Acã não foi mencionado no livro de Josué, a obstinação também não foi. Logo, é
possível conjecturar tanto um quanto o outro. No entanto, não creio que essa
seja a melhor conclusão. Na verdade, penso que as indicações de que ele não se
arrependeu são fortes. Sua confissão, inclusive, parece ter sido resultado de
pressão, e não de um coração quebrantado. De modo que se nos limitarmos àquilo
que a Bíblia diz, e não argumentarmos com base no que ela não diz, a conclusão
inevitável será que ele não foi salvo. Até porque, a salvação sempre foi pela
graça por meio da fé. E a fé sempre foi acompanhada de arrependimento. Um fruto
que parece estar ausente no relato sobre o pecado de Acã.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Deus
te abençoe!<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pr.
Cremilson Meirelles</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/cb36bb1bde9448f1/Documentos/Textos%20Pastorais/AC%C3%83%20FOI%20SALVO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-size: medium;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> Tudo o que havia sido separado,
por ordem divina, para ser destruído.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /></div><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-58585227931738616132022-02-20T19:38:00.004-03:002022-02-20T19:41:16.068-03:00CULTO ARRASTADO... EXISTE ISSO?<p style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiwCSI_Ae5WUxYY2sVmdl5fyy3zXHbv2KxLaUO7KaIPwt4pCnR9f-BMhAUjXrGfJQVLuBNxnwtB_9qmj-yd_Gc22kW33ZS8sQjVU8W-ATIOzv5_UA-_6jVtz4l7nbv0x_ehAmYE9Am7uduVWmgJJI7NIKtt-5tT_vsIF_c7kOIGKFiDPB1e_alBxr5L3Q" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="" data-original-height="310" data-original-width="474" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiwCSI_Ae5WUxYY2sVmdl5fyy3zXHbv2KxLaUO7KaIPwt4pCnR9f-BMhAUjXrGfJQVLuBNxnwtB_9qmj-yd_Gc22kW33ZS8sQjVU8W-ATIOzv5_UA-_6jVtz4l7nbv0x_ehAmYE9Am7uduVWmgJJI7NIKtt-5tT_vsIF_c7kOIGKFiDPB1e_alBxr5L3Q" width="320" /></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">É
possível que você nunca tenha ouvido essa expressão, mas ela é bastante comum
em algumas igrejas pentecostais. Geralmente é empregada quando as pessoas
presentes no culto não apresentam a reação esperada pelos dirigentes. Ou seja,
quando não respondem com gritos de “glória a Deus”, “aleluia” ao serem estimuladas
pelo pregador, ou não se expressam fisicamente levantando as mãos ou fazendo
outro movimento durante o canto dos hinos. Diante desse cenário, vez ou outra,
alguém diz que o culto está “arrastado”. Há quem diga ainda que consegue sentir
o ambiente “pesado”, “carregado”, quando esse tipo de coisa acontece. Ao que
parece, o que se tem em mente ao fazer essas afirmações é que existe alguma
espécie de impedimento de natureza espiritual para que Deus atue no culto. Mas
será que a Bíblia fundamenta essa ideia? É o que veremos a seguir.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Bem,
embora essa linguagem pareça natural para quem a utiliza, a ideia de “cargas
negativas” e “ambientes pesados” é estranha à fé cristã. Na verdade, essas
ideias são oriundas de religiões de cunho espiritualista, como a umbanda, por
exemplo; na qual admite-se a possibilidade de existirem pessoas com “problemas
de encosto ou cargas negativas”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Sua presença, de acordo
com essa doutrina, é capaz de fazer alguém ficar cansado ou ter dores de cabeça
só de entrar no ambiente<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Por essa razão, adeptos
dessa religiosidade costumam ter em suas residências a planta “espada-de-São-Jorge”.
Pois, segundo o Dicionário de Umbanda ela “absorve fluidos nocivos e cargas
negativas de pessoas e ambientes aos quais protege com grande eficácia”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Semelhantemente, no espiritismo
kardecista as cargas negativas exercem grande influência. De maneira que até
mesmo as doenças podem ser atribuídas a elas. A explicação para isso, segundo o
ensino espírita, é que </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">permanentemente,
recebemos energia vital que vem do cosmo, da alimentação, da respiração e da
irradiação das outras pessoas e para elas imprimimos a energia gerada por nós
mesmos. Assim, somos responsáveis por emitir boas ou más energias às outras
pessoas. A energia que irradiamos aos outros estará impregnada com nossa carga
energética, isto é, carregada das energias de nossos pensamentos e de nossos
sentimentos, sendo necessário que vigiemos o que pensamos e sentimos<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Em
resumo, as cargas negativas ou positivas só aparecem porque as pessoas
respondem positiva ou negativamente aos estímulos que recebem. Por conta disso,
os espíritas têm a prática de “dar passes”, uma técnica que, de acordo com eles,
é capaz de limpar o indivíduo que recebe o passe “de cargas negativas”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Outro aspecto
interessante desse segmento, é que, assim como pensam os evangélicos que adjetivam
os cultos em que há menos manifestações fenomênicas como “arrastados”, os
espíritas entendem que “quanto mais estiver o ambiente carregado de
eletricidade ou magnetismo positivo, mais eficiente será a reunião. Quanto mais
esse ambiente estiver permeado de forças negativas, mais perturbada a reunião”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Isso porque, as energias
negativas interferem “nas linhas de força estabelecidas pelos espíritos”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Você
consegue perceber a semelhança entre o conceito de “culto arrastado” e a visão
espírita? Outra similaridade bem evidente é o fato de que não há nas Escrituras
uma ocasião sequer em que o culto foi impedido ou dificultado porque havia
alguém que não estava em harmonia com as “cargas positivas”. Com efeito, os
relatos de cultos interrompidos não têm relação alguma com a falta de resposta
ou com a ausência de manifestações dos cultuadores. Um exemplo disso está
registrado em Atos 20.7-12, ocasião na qual o culto da igreja de Trôade foi
interrompido por causa de um acidente que provocou a morte de um jovem, e não
por “cargas pesadas”. Aliás, cumpre observar que, logo em seguida, o jovem foi
ressuscitado e o culto foi retomado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Sinceramente,
não creio que a espiritualidade ou o bom andamento de um culto possa ser medido
pela sensação de haver “cargas negativas” ou “uma atmosfera pesada”. Se assim
fosse, estaríamos colocando a experiência e a sensorialidade acima das
Escrituras. Porquanto, as sensações não são aferidores bíblicos para medição da
espiritualidade de um culto. Afinal, a espiritualidade cristã não se limita ao
culto. Essa perspectiva limitada e dicotômica da espiritualidade como restrita
aos espaços destinados à devoção, era uma característica da cosmovisão medieval.
Período no qual “a espiritualidade esteve enclausurada atrás das paredes do
mosteiro”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Naquele contexto,
separar-se do mundo e unir-se a uma ordem religiosa era a demonstração máxima
de espiritualidade. No entanto, a partir do século XVI, com a Reforma
Protestante e os movimentos anabatistas, os cristãos, ao invés de abandonarem o
convívio social,</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> “</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">começaram a pensar
na devoção em termos de viver a vida diária de acordo com a vontade de Deus”<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></a></span>, tal como orientam as
Escrituras. Assim, “a espiritualidade tornou-se uma questão de como se vivia a
vida cristã com a família, no campo, na oficina, na cozinha ou no comércio”<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></a></span>. Essa compreensão parece
estar ausente nos ambientes em que predomina a ideia de uma espiritualidade circunscrita
ao local do culto e dependente de manifestações físicas e sensações. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Talvez
por isso seja comum vermos indivíduos que, conquanto apresentem uma performance
alinhada com a espiritualidade pentecostal durante o culto, no dia a dia dão um
péssimo testemunho. Pois, na sua concepção, ser espiritual é respirar forte,
bater o pé no chão, levantar as mãos, falar línguas e saltitar. Fazendo isso,
ter um bom caráter é desnecessário. Já o cristão tradicional entende que a
espiritualidade diz respeito a toda a sua vida. Tudo o que ele faz, comer,
beber ou qualquer outra coisa, deve ser para a glória de Deus (1Coríntios
10.31). A expressão latina <i>Coram Deo</i>, bastante utilizada por cristãos reformados,
resume muito bem essa ideia. Haja vista que seu significado (perante Deus) remete
à compreensão de que devemos viver cada momento na presença de Deus, a qual
está alinhada com o ensino bíblico de Colossenses 3.17: “E, quanto fizerdes por
palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças
a Deus Pai”. Em suma, como afirmou R.C. Sproul, “viver <i>Coram Deo </i>é viver
a vida inteira na presença de Deus, sob a autoridade de Deus, para a glória de
Deus”<a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Sob
essa ótica, o culto ainda que seja uma parte importante da espiritualidade
cristã não é suficiente para defini-la. Visto que, como falamos, deve existir
coerência entre os momentos de devoção e a vida prática. De modo que o novo
nascimento e o processo de santificação sejam evidenciados no cotidiano. Sendo
assim, os indicadores pentecostais de espiritualidade perdem o sentido. Afinal,
por mais que a Bíblia fale de episódios em que pessoas falaram línguas e
profetizaram, em nenhum momento é dito que essas práticas eram acompanhadas por
pulos, tremedeiras, respirações fortes ou pés batendo no chão. De acordo com o
ensino bíblico, o culto era e deve ser organizado (1Coríntios 14.40), racional
(Romanos 12.1) e tem de conter os seguintes elementos: oração (1Timóteo 2.8;
3.14,15), leitura da Bíblia (1Timóteo 4.13), cânticos (Colossenses 3.16), Ceia
do Senhor (1Coríntios 11.17-34), batismo (Mateus 28.19), ofertório (1Coríntios
16.2), pregação da Palavra (2Timóteo 4.2) e ação de graças (Filipenses 4.6). Isso
é o que vai caracterizar um culto como bíblico e espiritual, e não as sensações
de “cargas positivas” ou “negativas”. Até porque, como vimos, isso tem mais a
ver com o espiritismo que com o cristianismo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">É
claro, entretanto, que a devoção cristã não é apenas coletiva. Ela também
possui um aspecto individual, que se manifesta mais frequentemente na esfera
privada (Mateus 6.6). Porém, vale ressaltar que a adoração coletiva inclui,
necessariamente, a individual. As orações coletivas, por exemplo, requerem várias
posturas de devoção individual. De igual modo, durante a pregação, cada
indivíduo deve assumir uma postura reverente e atenta. Tudo isso para a
harmonização do culto coletivo, a fim de glorificar o Todo-poderoso. Contudo, é
necessário frisar que ainda que alguém não esteja em sintonia com o propósito
dos demais, isso não afetará a espiritualidade e nem o andamento do culto. Jesus
deixou isso bem claro ao contar a parábola do fariseu e do publicano. Ele disse
que esses dois homens subiram ao templo para orar. Chegando lá, os dois, no
mesmo lugar, ao mesmo tempo, oraram. O fariseu fez uma oração carnal, cheio de
orgulho por sua espiritualidade mostrada aos olhos de todos, enquanto o
publicano apenas reconheceu sua condição de pecador miserável e clamou pela
misericórdia divina. De acordo com Jesus, ele desceu justificado. Isto é, a
falta de espiritualidade do fariseu não atrapalhou a devoção do publicano. Igualmente,
se alguém no culto não estiver “ligado” a adoração coletiva não será
deficiente, mas sim a devoção pessoal de quem estiver nessa condição. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Em
face do exposto, concluímos que “culto arrastado” não existe. É apenas uma
expressão cunhada por pentecostais para nomear a situação em que os elementos
do culto pentecostal estão ausentes. Ou seja, trata-se de algo ligado
exclusivamente à experiência, e não às Escrituras. Isto posto, é imperioso
refletirmos acerca da maneira como entendemos o culto e a espiritualidade
cristã. Não podemos permitir que esse entendimento seja guiado por pensamentos
oriundos da religiosidade popular ou da experiência pessoal. É a Bíblia quem
deve nos guiar! Do contrário, teremos de abrir mão do princípio <i>sola
scriptura</i>. Não dá para servir a dois senhores! Ou seguimos a experiência ou
a Bíblia. Usar a experiência como instrumento hermenêutico seria o mesmo que abandonar
a Palavra de Deus. Por conseguinte, é a Escritura que deve determinar a forma
como devemos proceder e interpretar a realidade. Nada além das Escrituras.<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> </span></p><div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ZEUS, Cláudio. <i>Umbanda sem medo.</i> Vol. III. Joinville, SC: Clube de
Autores, 2011, p. 29.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Cf. Cargas negativas, ambientes pesados... Disponível em <a href="https://ceifadeluzespirita.blogspot.com/2011/11/cargas-negativas-ambientes-pesados.html">CEIFA
DE LUZ: Cargas negativas, ambientes pesados...
(ceifadeluzespirita.blogspot.com)</a> Acesso em 20 fev. 2022.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> PINTO,
Altair. <i>Dicionário da Umbanda</i>. 6 ed. São Paulo: Editora Eco. 2007, p. 155.
<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: -.3pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; letter-spacing: -0.3pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="letter-spacing: -.3pt;"> <i>Como surgem as doenças? O espiritismo explica</i>.
2009. Disponível em https://www.luzespirita.net/como-surgem-as-doencas-o-espiritismo-explica/<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> PASTORINO,
C. Torres. <i>Técnica da Mediunidade.</i> 3 ed. Rio de Janeiro: Editora Sabedoria,
1975 p. 17.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> PASTORINO,
1975, p. 13.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> PASTORINO,
1975, loc. cit.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">OLD, Hughes Oliphant.<i> What
is Reformed Spirituality? Played Over Again Lightly</i>. In: LEITH, J. H.
(Org.). Calvin Studies VII. John Calvin Studies. Davidson, N.C., 1994, p.
61-68.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Op. cit.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Op. cit.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="file:///C:/Users/Pr%20Cremilson/OneDrive/Documentos/CULTO%20ARRASTADO.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: -.3pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; letter-spacing: -0.3pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="letter-spacing: -.3pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">SPROUL,
R. C. <i>What Does “Coram Deo” Mean?</i> </span></span></span><span style="letter-spacing: -.3pt;"><span style="font-size: medium;">Disponível em <a href="https://www.ligonier.org/learn/articles/what-does-coram-deo-mean">https://www.ligonier.org/learn/articles/what-does-coram-deo-mean</a>
Acesso em 20 fev. 2022.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-71601097192870500172022-02-03T23:38:00.002-03:002022-02-03T23:38:35.109-03:00LUIZ SOUTO, O PASTOR CANHOTO.<p style="text-align: center;"> <img alt="" 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/></p><p><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v b1v8xokw oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"></span></p><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Luiz Souto é um pastor evangélico formado pela Universidade para Canhotos de Massachusetts, Ohio. Em seu mestrado, dissertou sobre o seguinte tema: opressão destra-burguesa contra os heróis canhotos. Desde então, se tornou um militante da causa canhota; o que o levou, inclusive, a mudar a forma de culto na igreja que pastoreia. A palavra direita, por exemplo, foi excluída das canções entoadas durante o culto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Certo dia, ele foi convidado para palestrar sobre o assunto num evento voltado para a juventude. Ele encarou aquilo como uma grande oportunidade de conscientizar os jovens sobre a importância de se escrever com a mão esquerda. Então, começou a postar nas redes sociais que, enfim, poderia estabelecer diálogo com os destros, a fim de mostrar-lhes a beleza do canhotismo, e, assim, fazê-los abandonar o uso da outra mão para a escrita. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Contudo, os pais daqueles jovens eram todos destros, e perceberam que o ele queria não era diálogo. Na verdade, sua intenção era transformar todos em canhotos. “Por que nossos filhos não podem ser destros?” “Que mal há nisso?” Perguntaram os pais. Luiz, irado, respondeu: - o simples fato de ser destro já faz de alguém um opressor! Vocês, inclusive, são todos fascistas e racistas! Estão me discriminando só porque sou canhoto! </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Os pais tentaram mostrar que ele estava errado, e que a discriminação e o preconceito vinham dele mesmo. No entanto, não obtiveram êxito. O Pastor Luiz Souto, esbravejando, disse que eles não conheciam o amor do Jesus de Nazaré, o Mestre canhoto que mostrou a todos a maravilha de amar a todos os que são canhotos, e odiar os destros.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Em resposta, os pais demonstraram por meio da Bíblia que Jesus nunca defendeu esse tipo de coisa. Mas ele se irou ainda mais e disse que a interpretação era guiada por ideias fundamentalistas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Vendo que ele não voltaria atrás, os pais procuraram os promotores do evento e solicitaram o cancelamento, os quais entenderam a situação e atenderam o pedido. Em seguida, uma miríade de oportunistas fez do cancelamento um ato de opressão e discriminação contra os canhotos. A mídia, contrária aos destros, apoiou e divulgou as informações falsas. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span>No fim, infelizmente Luiz continuou "Souto" pela internet aliciando jovens incautos que, embora frequentassem a igreja, não tinham firmeza nas Escrituras.</span></div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="text-align: right;"><div><span style="font-size: large;"><i>Pr. Cremilson Meirelles</i></span></div></div> <br /><p></p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-56805183317349157282022-01-08T12:50:00.004-03:002022-01-08T12:50:51.784-03:00O PERIGO DO SILÊNCIO DENOMINACIONAL<p style="text-align: center;"> <img alt="Silêncio, por favor . Por Margot Cardoso - Vida Simples" class="rg_i Q4LuWd" data-atf="true" data-deferred="1" data-iml="796" height="152" src="data:image/jpeg;base64,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" width="335" /></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Há um movimento, capitaneado por pastores de
denominações históricas, que vêm ganhando cada vez mais vulto, dentro e fora
dos arraiais evangélicos, cujo discurso contraria os fundamentos da fé cristã.
Refiro-me à militância que se esforça para alinhar as Escrituras com a prática
homossexual. Afinal, vez ou outra, a mídia menciona eventos envolvendo
evangélicos que defendem a chamada “teologia inclusiva”, uma construção teológica
que visa legitimar biblicamente os relacionamentos íntimos entre pessoas do
mesmo sexo. Um exemplo disso, é uma manchete recentemente veiculada no site do
jornal “O Globo”, na qual um grupo autodenominado evangélico propunha “novas
narrativas” na igreja, a fim de viabilizar a diversidade sexual. </span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">O que causa estranheza, entretanto, é que esses
movimentos contam com a presença e o apoio de pastores pertencentes a denominações
históricas, os quais chegam até mesmo a se manifestar publicamente em relação
aos movimentos. Contudo, eles continuam em suas denominações. E, mesmo sustentando
posicionamentos que colidem com as bases doutrinárias de seu segmento, nada
acontece. Como isso é possível? Será que as lideranças denominacionais temem que
o enfrentamento resulte em “cancelamento” nas redes sociais ou num “apedrejamento
virtual”? Eis a questão.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">A minha teoria é que o silêncio institucional se
baseia no fato de que, via de regra, o discurso dos líderes que empunham a
bandeira da teologia inclusiva é escorregadio e cheio de ambiguidades, tal como
as falas do Pastor Ed René Kivitz. Isso realmente dificulta uma ação
disciplinar. Porquanto, quando alguém esboça alguma crítica, os defensores se
levantam argumentando que o sentido mais brando das ambiguidades deve ser o
escolhido para uma interpretação mais justa. Além disso, em situações mais óbvias,
como a participação de um líder numa reunião da militância gay ou ainda a
aceitação de um convite para ser preletor em um evento pró-LGBT, esses mesmos
defensores impõem o silêncio por meio da inferiorização de quem critica, argumentando
que suas críticas são resultado de sua pequenez intelectual, do ódio (Algo bem
na moda atualmente) e da inveja pelo tamanho da igreja que o criticado
pastoreia. Isto é, os camaradas fazem todas essas coisas, mas ninguém pode
falar nada. Afinal, eles são acadêmicos, pastoreiam mega igrejas e são exemplos
de amor ao próximo (Porque defendem as bandeiras da esquerda política). É
absurdo, mas é desse jeito que acontece.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Não obstante, mais cedo ou mais tarde, os adeptos
desse movimento se manifestarão publicamente com toda sua convicção e
engajamento. Então, a confrontação será inevitável. O grande problema é que,
quando isso acontecer, eles já terão cooptado muitos membros das igrejas históricas.
Pois, na mente do povo evangélico, a inércia das lideranças denominacionais indica
a aprovação da conduta daqueles que estão na contramão do evangelho. E, quando
esses militantes assumem cargos no organograma denominacional, ou se tornam
professores nos seminários, todos concluem que seu discurso tem a chancela
institucional. Logo, reflete o posicionamento doutrinário da denominação. Isso
causa um estrago sem igual.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">O que fazer diante desse cenário? Na esfera
individual, basta seguir apenas as Escrituras Sagradas. Isso livrará o crente
da influência nefasta desses infiltrados. Mas, no âmbito institucional, é
preciso considerar que nem todos os evangélicos procedem dessa forma. Muitos tendem
a seguir o que seus líderes dizem. Portanto, pensando no pastoreio dessas
pessoas, é fundamental se posicionar. Se isso não for feito, é provável que num
futuro próximo testemunhemos mais um “racha” em algumas denominações
históricas.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><i>Pr. Cremilson Meirelles</i></span></p>
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<![endif]--></p><p> </p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-20474168212008404122021-12-09T00:44:00.002-03:002021-12-09T00:45:02.058-03:00LINHAS E ENTRELINHAS: UMA ANÁLISE DAS CONTROVÉRSIAS EM TORNO DA EXCLUSÃO DO PASTOR ED RENÉ KIVITZ DA OPBB-SP<p style="text-align: center;"><img alt="Bíblia aberta imagens de stock, fotos de Bíblia aberta | Baixar no Depositphotos" class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://static8.depositphotos.com/1354614/926/i/600/depositphotos_9262241-stock-photo-open-bible.jpg" style="height: 257.333px; margin: 0px; width: 386px;" /> <br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"> <span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Desde
que o Pastor Ed René Kivitz foi excluído da Ordem dos Pastores Batistas do
Brasil Seção São Paulo (OPBB-SP) houve um turbilhão de mensagens sobre o
assunto. Os primeiros a falar e a dar publicidade ao ocorrido foram aqueles que
se identificam com os posicionamentos do referido pastor, os quais expressaram
sua indignação diante do ato que consideraram uma demonstração de autoritarismo
e partidarismo político. Alguns chegaram, inclusive, a cogitar a possibilidade
de que a ação fosse produto de uma mobilização fundamentalista capitaneada por
<i>bolsonaristas</i>, visando a promoção da instituição às custas da popularidade do pastor
excluído. <span> </span>Essa teoria, entretanto, não
pôde ser confirmada, uma vez que a OPBB-SP não deu publicidade midiática à sua
decisão. Com efeito, o assunto ganhou notoriedade por meio dos defensores do
pastor em questão, o qual, motivado pela agitação resultante de sua exclusão,
gravou um vídeo apresentando sua versão dos fatos. Essa atitude teve uma
repercussão muito maior que as reclamações de seus seguidores. Pois, a partir
daí, embora muitos tenham criticado sua fala, o caso ganhou espaço na mídia secular,
onde alguns demonstraram seu apoio ao pastor. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Todavia,
essa situação revela problemas mais profundos. Um deles é a clara divisão
doutrinária que há entre os batistas brasileiros. As redes sociais tornaram
isso patente. Dois grupos, que já se digladiavam eventualmente, manifestaram
suas posições em relação à postura e ao discurso do Pastor Ed René Kivitz. De
um lado a ala mais conservadora, acusando-o de liberalismo teológico, do outro
os evangélicos progressistas, defendendo-o e levantando bandeiras como a
inclusão de homossexuais e o auxílio aos pobres. É bem verdade, no entanto, que
nem todos os que saíram em defesa do pastor citado são adeptos da teologia
inclusiva<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></a>.
<span> </span>Mas, de um modo geral, se identificam
com os pressupostos do progressismo evangélico, quais sejam: a interpretação
não literal da Bíblia, o condicionamento cultural dos textos, inerrância
limitada às referências doutrinárias à salvação, igualismo de gênero<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></a>,
defesa de políticas afirmativas e a visão de que a ação social é a manifestação
pública mais evidente do evangelho.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">A
união desses pressupostos é promovida por uma hermenêutica<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></a>.
que prioriza a cultura em detrimento da intenção original do autor bíblico. Isto
é, por detrás do jargão proferido frequentemente por evangélicos progressistas,
que afirma que Jesus é a chave hermenêutica das Escrituras, há o pressuposto de
que a lente interpretativa mais adequada é a cultura do povo que lê o texto
bíblico. É daí que surge a necessidade de atualizar a leitura da Bíblia,
abandonando a literalidade, a fim de tratar de questões aparentemente não
cobertas pela revelação divina. Porquanto, como asseverou o Pastor Ed René
Kivitz, sem essa atualização, pecados estruturais<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></a>
como o racismo e o machismo são legitimados e promovidos. <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Essa
compreensão reflete uma metodologia pós-moderna, surgida no final da década de
1960, conhecida como <i>reader response </i>(resposta do leitor). Esta,
conquanto possua diversas variações, em essência, se trata de uma leitura
guiada por lentes ideológicas. Seus adeptos geralmente a justificam utilizando
os princípios esposados pelo filósofo <i>Hans-Georg Gadamer</i> (1900-2002), o
qual rejeitava a intenção autoral argumentando que “os textos possuem vida
própria”<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></a>.
Por conseguinte, “a intenção do autor não é decisiva e nem necessária para se
estabelecer o sentido de um texto para um determinado leitor”<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></a>.
Até porque, <i>Gadamer</i> defendia a ideia de que não se pode reproduzir o
sentido original de um texto antigo. Sendo assim, são as pressuposições e as
circunstâncias históricas dos leitores que devem determinar o sentido. A interpretação
mais adequada, portanto, surge da fusão entre a situação histórica original do
texto e as pressuposições do leitor, que são expandidas em função desse
encontro<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></a>.
</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Isso
se parece bastante com a abordagem do Pastor Ed René Kivitz. É possível,
inclusive, que isso esteja implícito em seu conceito de contextualização da
mensagem bíblica, a qual, segundo ele, acontece através de um “processo de
interpretação do texto bíblico mediado pelo contexto do leitor”<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></a>.
Essa lente interpretativa, provavelmente, o levou à conclusão de que mudanças
culturais requerem releituras do texto bíblico. Em decorrência disso, doutrinas
fundamentais como os diferentes papéis estabelecidos por Deus para o homem e a
mulher, desde a criação, são condenadas em seu discurso por conta de seu
caráter contracultural<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></a>.
A justificativa para essa condenação, aparentemente, está na pressuposição de
que exercer a liderança no lar é o mesmo que afirmar a inferioridade do
liderado. Isso porque, é dessa forma que essa relação é entendida atualmente em
alguns círculos. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Evidentemente,
as críticas referentes ao comportamento e, sobretudo, às ideias do pastor
supracitado, não podem ser construídas com base em apenas uma de suas
preleções. Pensando nisso, imagino que seja interessante considerar outra de
suas respostas aos questionamentos acerca da proposta de “atualização da
Bíblia”. No vídeo intitulado “Movimento Casa”, gravado no dia 29 de outubro de
2020 e postado no canal da igreja que pastoreia, o Pastor Ed René Kivitz, mais
ou menos aos 40 minutos, declara que encontra “muitos irmãos homossexuais que
são de Jesus, que são convertidos, que são de Deus, que são filhos e filhas
amadas de Deus”<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></a>.
</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Conquanto
essa frase pertença a um contexto maior, sua ocorrência nos lábios de um pastor
é, no mínimo, suspeita. E, como tal, deveria pelo menos gerar dúvidas. Contudo,
o que surpreende grande parte dos evangélicos é o fato de que os seguidores
desse pastor nem ao menos questionam. Parece que, aos olhos deles, não há nada
que ele diga que provoque dúvidas a respeito de suas posturas teológicas. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Com
base nesse olhar justificador, que redime qualquer indício de desvio, os
adeptos desse pregador o consideram uma vítima do <i>fundamentalismo
bolsonarista batista</i> e do oportunismo de alguns que querem se promover às
custas da sua popularidade. O que, definitivamente, não faz sentido. Afinal de
contas, nessa história toda quem foi “promovido” foi o pastor disciplinado, e
não a instituição que o disciplinou. Aliás, vale ressaltar que a “promoção” do
pastor resultou da iniciativa dele em dar uma satisfação ao seu público. Mas é
perfeitamente compreensível que o seguidor apaixonado veja nisso justamente o
contrário, e entenda que essa “promoção” foi o tiro que saiu pela culatra. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Não
obstante, penso que uma leitura honesta de tudo o que aconteceu, deve levar à
conclusão de que a exclusão do Pastor Ed René Kivitz ocorreu por causa da
colisão de correntes teológicas. Pois, por mais que ele utilize a retórica e a
boa oratória a fim de convencer o povo evangélico de que, nas linhas, se
identifica com aquilo que os batistas e a tradição reformada sempre defenderam,
nas entrelinhas suas ideias se opõem ao cerne da ortodoxia cristã. Senão
vejamos: “os reformadores ensinavam que cada texto tem um só sentido, que é o
literal – a não ser que o próprio contexto ou outro texto das Escrituras
requeiram claramente uma interpretação figurada ou metafórica”<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[11]</span></span></span></span></a>.
Ora, o Pastor Ed René Kivitz, posto que diga não colocar “em discussão as convicções
seculares da tradição cristã, <b>especialmente reformada</b>”<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></a>,
deixa bem claro que a Bíblia é insuficiente “quando lida literalmente”<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></a>.
Isso mostra que o método hermenêutico que ele utiliza não é o da Reforma
Protestante. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Semelhantemente,
no tocante aos batistas, ele afirma não colocar em discussão as “confissões doutrinárias
batistas a respeito da Bíblia”, porém, em seu vídeo sobre o desligamento da
OPBB-SP (Entre o minuto 7 e 8)<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></a>,
deu a entender que para ser batista não é preciso subscrever e nem se submeter
a uma confissão de fé, mas simplesmente se alinhar com os princípios que
apontam para a liberdade, pluralidade e diversidade.<span> </span>Isto é, a identidade batista, na concepção
dele, é definida pela inexistência de credos formais ou confissões de fé e pela
aceitação incondicional de todo tipo de crenças e comportamentos como
representantes da fé cristã genuína. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Essa
postura, de acordo com Heber Carlos de Campos, é perigosa. “Em tempos de tanta
confusão teológica por que passa a igreja cristã […] não é aconselhável
professar o cristianismo sem afirmar com clareza aquilo em que se crê”<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></a>.
Os batistas nunca fizeram isso. Sua trajetória histórica, desde o princípio, foi
marcada por declarações doutrinárias e confissões de fé. Acerca dessa
realidade, <i>Edgar Young Mullins</i> (1860-1928), no início do século XX, disse
que havia “um número de excelentes credos batistas já em existência”<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[16]</span></span></span></span></a>.
A bem da verdade, foi justamente esse registro da fé batista que deu ao Pastor
Ed René Kivitz o conhecimento dos princípios que ele alega observar. Destarte, insinuar
que subscrever ou submeter-se a uma confissão de fé nada tem a ver com a
identidade batista é andar na contramão da história denominacional.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Isso
demonstra que as convicções do pastor supramencionado estão em flagrante
contraste com aquilo que a maioria dos evangélicos crê. Se não fosse assim, por
que, então, haveria tanta polêmica? Talvez, diante disso, os defensores dele digam:
“as polêmicas surgem porque seu pensamento está a frente de seu tempo e muito
acima do intelecto medíocre e dos preconceitos dos <i>fundamentalistas
bolsonaristas</i>”<i>.</i> Entretanto, há dois aspectos desse pensamento que
têm de ser considerado: o primeiro diz respeito a inabilidade do pregador em
comunicar claramente o que quer dizer. Porque, ao contrário do que pensam seus
seguidores, se o intelecto dele é tão superior que somente as mentes
privilegiadas (e arrogantes) conseguem compreender, sua pregação não alcança as
massas. O pobre, sem instrução, permanece alienado. Ou seja, é um discurso ineficaz
e excludente. O segundo ponto é que, curiosamente, os mesmos que acusam de ódio
e reducionismo aqueles que discordam das interpretações do referido pastor, com
sua ira politicamente correta, reduzem seus opositores a indivíduos opressores,
desprovidos de inteligência e seguidores cegos do Presidente da República. E o
pior: rotulam os discordantes de “fundamentalistas”. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Quanto
a esse “xingamento”, cabe salientar que numa outra pregação polêmica do
referido pastor, ele teve a audácia de comparar os fundamentalistas cristãos
aos fundamentalistas islâmicos; demonstrando uma perspectiva parcial da
realidade<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[17]</span></span></span></span></a>.
Visto que o fundamentalismo cristão nada tem a ver com o fundamentalismo
islâmico. Este, diferentemente daquele, tem a violência física como um dos
itens de sua agenda. O “fundamentalista cristão”, por outro lado, apenas defende
os fundamentos da sua fé. E não faz isso matando pessoas ou explodindo bombas. O
designativo foi usado com referência aos conservadores norte-americanos, a
partir de 1920, em razão de seus embates com os adeptos do liberalismo
teológico. Há quem pense que o nome tenha sido cunhado por <i>Curtis Lee Laws</i>,
uma vez que, em 1920, ele o utilizou no jornal <i>the baptist watchman examiner</i>
para referir-se àqueles que lutavam pelos fundamentos da fé cristã, quais
sejam: a crença na inerrância da Bíblia; o nascimento virginal e a divindade de
Cristo; a morte vicária e expiatória de Jesus; a ressurreição pessoal de Cristo
e a segunda vinda do Filho de Deus. Outra possibilidade de origem é apresentada
por Leonardo Boff, o qual entende que “o termo foi cunhado em 1915, quando
professores de teologia da Universidade de Princeton publicaram uma enorme
coleção de doze livros que vinha sob o título <i>Fundamentals. A Testemony of
the Truth</i> (1909-1915)”<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="ncoradanotaderodap"><span><span class="ncoradanotaderodap"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[18]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Outrossim,
é importante frisar que, embora o termo fundamentalismo tenha se tornado
pejorativo nos lábios dos progressistas, conforme a conceito de Leonardo Boff
(provavelmente, o mesmo do Pastor Ed René Kivitz), a maioria esmagadora do povo
evangélico poderia ser adjetivada dessa forma. Haja vista que, como diz Boff, </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 12.0pt;"> </span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">para o fundamentalista, a
criação se realizou mesmo em sete dias. O ser humano foi feito literalmente de barro.
Eva é tirada da costela física de Adão. O preceito “crescei e multiplicai-vos,
enchei e subjugai a Terra, dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu,
sobre tudo o que vive e se move sobre a Terra” (Gênesis 1.28) deve ser tomado
estritamente ao pé da letra [...] Mais ainda: só Jesus é o caminho, a verdade e
a vida, o único suficiente salvador. Fora dele há somente perdição<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[19]</span></span></span></span></a>.</span><span style="font-family: "Cambria", serif;"> <span> </span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Seguindo
esse raciocínio, é fácil concluir que fundamentalismo e conservadorismo não são
sinônimos de belicosidade. Francamente, hoje em dia, o progressismo tem se
mostrado muito mais belicoso e excludente. Porquanto, a militância
progressista, com seu projeto de poder político e religioso, vem aparelhando as
instituições com o fito de ditar a maneira como os indivíduos devem crer, agir
e falar. Usando a força da lei e o poder da influência política para limitar o
acesso de conservadores ao debate acadêmico, às salas de aula e aos demais
espaços de formação de opinião. Quem confronta esse sistema é tachado de
fundamentalista, retrógrado, intolerante, invejoso, sem relevância, desprovido
de inteligência, entre outras coisas.<span> </span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Lamentavelmente,
esses elementos subjaziam ao discurso do referido pastor sobre seu desligamento.
Sua fala educada e sua expressão gentil veicularam “nas entrelinhas” críticas e
acusações, tanto à Comissão de Ética da OPBB-SP quanto aos que consideram suas
posições contrárias às Escrituras. Isso aguçou a belicosidade de seus seguidores,
os quais foram à internet para acusar e diminuir os discordantes. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">O
mais triste nisso tudo é que os defensores desse pastor questionam a Escritura,
mas consideram seu ídolo inquestionável; são capazes de rejeitar a inerrância
da Bíblia, mas incapazes de atribuir erros ao seu pregador preferido; condenam falas
do apóstolo Paulo, mas aceitam toda e qualquer interpretação do Pastor Ed René
Kivitz, como se ele fosse o único intérprete autorizado da Palavra de Deus. Algo
semelhante à infalibilidade papal. Sinceramente, isso parece idolatria.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Finalmente,
acredito que para os que avidamente o defendem, ainda que ele “saia do armário”
e declare publicamente sua adesão à teologia inclusiva, nada mudará. Ele
continuará sendo infalível, inerrante e suficiente. Mas, para aqueles que
conseguem enxergar as incoerências e equívocos de suas interpretações, recomendo:
mantenham-se firmes. Não abandonem as Escrituras por causa de uma boa retórica
ou da capacidade intelectiva de um pregador. Sejam crentes somente em Jesus
Cristo e tenham apenas a Bíblia como única regra de fé e prática.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Cambria", serif;">Que
Deus nos abençoe!</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><i><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles <span> </span><span> </span></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
Construção teológica que visa legitimar biblicamente a homossexualidade.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span></div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
Concepção de que homens e mulheres são iguais em tudo. Inclusive nos papéis.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> De
acordo com Grant Osborne, hermenêutica é uma palavra derivada de um vocábulo
grego cujo significado é “interpretar”. Com o passar do tempo o termo passou a
ser utilizado para nomear a “ciência que define os princípios ou métodos para a
interpretação do significado dado por um autor específico (OSBORNE, Grant R. <i>A
espiral hermenêutica:</i> uma nova abordagem à interpretação bíblica. São
Paulo: Vida Nova, 2009, p. 25)</span><span style="font-family: "Cambria",serif;"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> “Os teólogos da libertação
latino-americanos [...] se referem a isso como “pecado estrutural”, ressaltando
assim que o pecado é expresso e corporificado nas estruturas sociais criadas e
erguidas, seja por intenção ou omissão, por seres humanos.<span> </span>Muitos indivíduos adoecem em condições
sociais terríveis. Outros são oprimidos politicamente, por meio de governos
irresponsáveis e autocráticos. E outros se encontram desesperadamente
envolvidos em dificuldades econômicas” (McGRATH apud RENDERS, Helmut. Racismo
estrutural como pecado social ou estrutural: aproximações conceituais. Revista
Caminhando v. 25, n. 3, p. 115-139, set./dez. 2020, p. 128. Disponível em
https://doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v25n3p115-139). Acesso em 07 dez.
2021.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> LOPES, Augustus Nicodemus. A Bíblia e seus
intérpretes. São Paulo: Cultura Cristã, 2013, p. 218. </span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Ibid.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> Cf.
LOPES, 2013, p. 219.</span><span lang="EN-US"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> KIVITZ,
Ed René. </span><span style="font-family: "Cambria",serif;">Sobre atualizar a
Bíblia insuficiente. 2021, p. 13, 14.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Cf.</span>
<span style="font-family: "Cambria",serif;">KIVITZ, Ed René. Sobre atualizar a
Bíblia insuficiente. 2021, p. 1.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> Movimento Casa; Ed René Kivitz; 29 de
outubro de 2020. (50m55s). Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=gfBzlL0ETwg>.
Acesso em 07 dez. 2021.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> LOPES, 2013, p. 161.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri", sans-serif; line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></a> <span style="font-family: "Cambria",serif;">KIVITZ, 2021, p. 4 (Grifo nosso).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> Ibid.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> Sobre meu desligamento da Ordem dos
Pastores Batistas do Brasil/SP; Ed René Kivitz; 03 de dezembro de 2021. (17m53s).
Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=m2ivGEMK2rE>. Acesso em
07 dez. 2021.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> CAMPOS, Heber Carlos de. A Relevância dos
Credos e Confissões. Fides Reformata v. 2, n. 02, p. 97-128, 1997.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[16]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
MULLINS, Edgar Young. </span><i><span style="font-family: "Cambria",serif;">Crenças
Baptistas.</span></i><span style="font-family: "Cambria",serif;"> 3 ed. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1936, p. 7. </span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif;"> Refiro-me à pregação “Jesus: o Deus
promíscuo". Disponível em <https://www.youtube.com/watch?v=YFlZeBBxoZw>. Sobre esse vídeo, recomendo a leitura de um outro artigo que redigi, disponível em: <https://pastorcremilson.blogspot.com/2016/12/deus-promiscuo-eu-hein.html>. <br /></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="Caracteresdenotaderodap"><sup><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span><span class="Caracteresdenotaderodap"><sup><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[18]</span></sup></span></span></span></sup></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
BOFF, Leonardo. Fundamentalismo: a globalização e o futuro da humanidade. Rio
de Janeiro: Sextante, 2002, p. 12.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Cambria", serif; line-height: 107%;">[19]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
BOFF, 2002, p. 14.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span></div><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;"> </span></p><p> </p><p> </p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-39491434279753273882021-11-20T01:19:00.007-03:002021-11-20T01:20:19.876-03:00RETRATAÇÃO OU CONDENAÇÃO?<p style="text-align: center;"><img alt="Presos por evangelizar nas ruas, missionários pregam na cadeia e detentos se convertem - Guiame" class="rg_i Q4LuWd" data-atf="true" data-deferred="1" data-iml="1795" height="174" src="data:image/jpeg;base64,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</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Recentemente,
circulou um vídeo pelas redes sociais no qual um pastor, afirmando estar
cumprindo o que fora acordado num Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) celebrado
entre ele o Ministério Público (MP) do estado em que reside, fez uma pública
retratação referente a uma de suas falas num culto realizado no templo da
igreja que preside, cujo conteúdo, segundo o órgão estadual, era homofóbico. Ao
que parece, o fato de o culto ter sido veiculado pelo youtube foi decisivo para
o posicionamento do MP. Isso porque, conforme noticiado no site oficial, “o
pastor utilizou-se de exemplo em que tomava por inadequada a conduta de duas
empresas que realizaram campanhas publicitárias promovendo o Dia Internacional
do Orgulho LGBTIA+, instando fiéis a não adquirirem seus produtos”<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></a>. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Após
cumprir sua parte no acordo, o pastor saiu do anonimato e o vídeo contendo a
retratação, em menos de dez dias, recebeu cerca de duas mil visualizações. Vale
ressaltar que os vídeos postados no canal da igreja em questão raramente passam
de quinhentas visualizações. O aumento fenomenal, entretanto, não se deve à
militância LGBT, mas sim aos evangélicos que, indignados com a situação,
fizeram com que o vídeo circulasse entre os líderes e membros de igrejas. Isso
pode ser constatado através dos comentários postados no youtube. A maioria é de
evangélicos<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></a>.
Ou seja, aparentemente o tiro saiu pela culatra. Pois, além de assistir e
divulgar o vídeo da retratação, os cristãos começaram a expressar publicamente
sua discordância da decisão do MP e da postura do pastor. Porque viram nessa
situação um precedente para o cerceamento da liberdade religiosa. O pastor
Silas Malafaia foi um dos primeiros a se manifestar sobre o caso<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></a>. <span> </span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Mas
será que há alguma orientação bíblica acerca da atitude correta quando algo
dessa natureza acontece? A resposta é um sonoro “sim”. Deus deixou bem claro em
Sua Palavra os limites do Estado. Isso pode ser visto na declaração de Jesus em
Mateus 22.21: “Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”. Com
essa afirmação, o Filho de Deus ensinou que tanto a igreja quanto o Estado têm
esferas de atuação bem definidas, que não podem ser confundidas. Quando o rei
Uzias ousou fazê-lo, usurpando a função sacerdotal, Deus o feriu com lepra
(2Crônicas 26.16-21). Sendo assim, ainda que a submissão às autoridades seja um
preceito neotestamentário (Romanos 13.1-7), o Estado não pode assumir um papel
que não lhe cabe. Afinal, sua função é servir como instrumento de Deus para
promoção da justiça e punição de quem faz o mal, e não ocupar o lugar do
Todo-poderoso. Por conseguinte, toda vez que o governo civil quer impor sua
autoridade sobre questões que Deus delegou à igreja, como por exemplo a
pregação da Palavra, os cristãos estão autorizados a desobedecer. Um dos
princípios bíblicos para essa desobediência pode ser extraído do episódio
narrado em Atos 4.13-21, quando Pedro e João, tendo sido ameaçados pelo
Sinédrio e ordenados a não ensinar mais sobre Jesus, proferiram a seguinte
frase:</span> <span style="font-family: "Times New Roman", serif;">“Julgai
se é justo diante de Deus ouvir-vos antes a vós outros do que a Deus; pois nós
não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos” (Atos 4.19,20). </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Com
base nisso, acredito que a igreja deve continuar expressando a mesma fé que tem
expressado por cerca de dois mil anos. Não devemos renunciar ao que cremos por
causa de novas filosofias e da militância estatal. “Mais importa obedecer a
Deus do que aos homens” (Atos 5.29). “E não temais os que matam o corpo e não
podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno a
alma e o corpo” (Mateus 10.28). Porque, Jesus ensinou que “no princípio, <b>o
Criador os fez macho e fêmea</b> e disse: Portanto, <b>deixará o homem pai e
mãe e se unirá à sua mulher</b>, e serão dois numa só carne? Assim não são mais
dois, mas uma só carne. Portanto, <b>o que Deus ajuntou não separe o homem</b>”
(Mateus 19.4-6). Ou seja, o Verbo encarnado deixou claro que o casamento, tal
como idealizado e instituído pelo Criador, é a união de um macho com uma fêmea.
E ninguém deve mudar isso. Porquanto, como está registrado em Romanos 1.18-32, a
ira de Deus vem sobre aqueles que o fazem. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Levando
em conta que o “mandamento do Senhor e Salvador” veio por meio dos apóstolos
(2Pedro 3.2), o texto de Romanos 1, assim como todo o Novo Testamento, deve ser
visto como Palavra de Jesus. Logo, continuamos crendo que “nem os devassos, nem
os idólatras, nem os adúlteros, <b>nem os efeminados</b>, nem os sodomitas, nem
os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os
roubadores herdarão o Reino de Deus” (1Coríntios 6.10). E não podemos deixar de
compartilhar essa verdade.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Aliás,
é importante salientar que não são apenas os cristãos que discordam da prática
homossexual. O islamismo e o judaísmo também se alinham com esse pensamento.
Somando os adeptos dessas três religiões (Cristianismo, Islamismo e Judaísmo)
temos cerca de quatro bilhões de pessoas. Mais ou menos a metade da população
mundial. E mesmo que nessas religiões haja segmentos progressistas, eles são
claramente minoritários. Além do mais, a história e os escritos sagrados de
cada uma delas dão testemunho da longevidade de seu posicionamento. O mínimo a
ser feito é que aqueles que exigem respeito e dignidade ponham em prática esses
princípios em relação aos que professam uma fé diferente da deles, não impondo
os dogmas que aprenderam nos templos do marxismo, chamados de Academia, porém mais
parecidos com um grupo religioso extremista. <span> </span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Portanto,
continuemos a exercer a liberdade de consciência e de expressão, assim como a obedecer
às autoridades. No entanto, mantenhamo-nos submissos ao mandado de Cristo,
fazendo “discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que” Ele nos
mandou (Mateus 28.19,20).</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pr.
Cremilson Meirelles</span></i></span></p><span style="font-size: large;">
</span><div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Ministério Público do estado da
Bahia. Notícia publicada em 16 nov. 2021. Disponível em <https://www.mpba.mp.br/noticia/59814>.
Acesso em 19 nov. 2011. </span></span></p><span style="font-size: small;">
</span></div><span style="font-size: small;">
</span><div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Ao usar a expressão “evangélicos”
tenho em mente indivíduos que, em razão da sua fé, não concordam com a prática homossexual.
</span></span></p>
</div><span style="font-size: small;">
</span><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><span style="font-size: small;">
</span><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri", sans-serif" style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></a>
Vídeo disponível no Canal “Silas Malafaia Oficial”:<https://www.youtube.com/watch?v=uAwTiR3Vd9s>.</span></p>
</div>
</div>
<p> </p><p> </p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-73188738485036485622021-10-21T17:54:00.006-03:002021-10-24T00:47:59.968-03:00A BÍBLIA CONDENA A UNIÃO ESTÁVEL?<p style="text-align: center;"><img alt="" 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<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Essa
pergunta foi feita durante muito tempo e em muitas ocasiões. Contudo,
gradativamente, a discussão em torno dessa questão foi sendo relegada a segundo
plano. Aparentemente, esse arrefecimento do debate ocorreu porque líderes
evangélicos de grande influência passaram a defender posicionamentos mais
flexíveis e a facilitar o recebimento de casais nessa condição no rol de
membros de suas igrejas. Provavelmente, por conta dessa abertura, o número de
evangélicos que vivem em união estável se multiplicou, mostrando-nos que
decisões que envolvem questões doutrinárias têm um alcance muito maior que os
limites da igreja local. Por essa razão, é imperioso que toda reflexão que
desemboque numa teologia prática seja, acima de tudo, norteada pelas
Escrituras, e não por experiências pessoais ou pelas necessidades dos
indivíduos. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pensando
assim, proponho que reflitamos sobre a questão exposta no título, levando em
conta o testemunho bíblico e histórico a respeito do assunto. O primeiro passo
para essa reflexão é verificar qual o conceito bíblico de casamento. Para
tanto, é necessário ler o que o Filho de Deus disse acerca do assunto:</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Então, chegaram ao pé dele os
fariseus, tentando-o e dizendo-lhe: é lícito ao homem repudiar sua mulher por
qualquer motivo? Ele, porém, respondendo, disse-lhes: não tendes lido que, no
princípio, o Criador os fez macho e fêmea e disse: portanto, deixará o homem
pai e mãe e se unirá à sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são
mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não separe o homem
(Mateus 19.4-6).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
No texto acima, Jesus, respondendo ao questionamento dos fariseus, evoca a
narrativa da criação e destaca que o padrão que Deus estabeleceu para o
casamento foi expresso nos dois primeiros capítulos da Bíblia. E, na
perspectiva do Verbo Encarnado, ali estão os princípios que devem nortear
qualquer discurso acerca da vida conjugal. Um deles é apontado por Ele em Sua
resposta: “o que Deus ajuntou não separe o homem” (Mt 19.6). Ou seja, de acordo
com Jesus, a indissolubilidade do casamento pode ser facilmente depreendida dos
textos que Ele cita (Gênesis 1.27 e 2.24). Outrossim, tanto a monogamia quanto
a heterossexualidade são princípios evidentemente presentes nesses versículos. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
Não obstante, Jesus não tinha o propósito de detalhar, em Mateus 19, todos os
elementos que caracterizam a união de um homem e uma mulher. Entretanto, algo
que fica subentendido nos versículos que Ele menciona é que o casamento, além
de ser monogâmico, indissolúvel e heterossexual, é também transcultural.
Afinal, sua instituição ocorreu antes da queda do homem; quando tudo funcionava
em harmonia com o propósito original estabelecido por Deus. O primeiro casal
não tinha gerado filhos ainda. Por conseguinte, não existiam nações e etnias
diferentes. Aliás, não havia ninguém além de Adão e Eva. De modo que o que Deus
disse a eles foi dito a toda humanidade. Isto é, o casamento é uma instituição
divina para todo ser humano, e não só para os que creem em Jesus Cristo.
Portanto, tem eficácia <i>erga omnes<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></span></a></i><i>. </i>Sendo assim, quando um homem se
une a uma mulher, em qualquer lugar do mundo, em qualquer cultura, todas as
demais mulheres lhe estão vedadas, e, da mesma forma, sua esposa não pode se
relacionar com nenhum outro homem. No entanto, para que isso seja efetivo, é
necessário que a união seja pública. Sem a publicidade, pode acontecer o mesmo
que houve com Abraão e Isaque, os quais correram o risco de perderem suas
esposas (Gênesis 20.1-18 e 26.6-11). </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
A publicidade do enlace matrimonial está implicada no “deixar pai e mãe”
(Gênesis 2.24). Pois, ao deixar, geograficamente, uma unidade familiar para
formar outra, todos em redor passam a reconhecer essa entidade como uma
família, independente da parentela de origem. Semelhantemente, esse “deixar pai
e mãe” indica que o casamento tem, necessariamente, um ponto inicial
identificável. Ademais, a união biblicamente reconhecida inicia-se com uma
formalidade. Isso fica patente em Malaquias 2.14, onde Deus declara que o
matrimônio é uma aliança da qual Ele é testemunha. Curiosamente, o termo
traduzido como aliança é o hebraico <i>bᵉrîth</i>; a mesma palavra empregada
por ocasião do pacto firmado entre Deus e Israel (Êxodo 19.5). Isso indica que,
tal como a aliança entre Deus e Seu povo, o casamento é iniciado por um ato
formal. Em adição, vale sublinhar que Andreas Köstenberger<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></a> atesta que, até meados do século XIV, o
termo mais frequentemente usado pelos cristãos para referir-se ao casamento era
o latim <i>foedus</i> (aliança); o que confirma a argumentação acima. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
Diante disso, surge uma pergunta: qual o instrumento para efetivação dessa
formalidade? Em nossa cultura é o registro cartorário. Mas será que foi isso
mesmo que Deus instituiu? Bem, a Bíblia não relata a instituição de um
documento escrito de casamento, mas estabelece uma escritura pública de
divórcio: “Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, então, será
que, se não achar graça em seus olhos, por nela achar coisa feia, <b>ele lhe
fará escrito de repúdio<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></b></span></span></span></a></b>,
e lhe dará na sua mão, e a despedirá da sua casa” (Deuteronômio 24.1). Ora, se
havia esse tipo de documento para formalizar o divórcio, conforme observa
Roland de Vaux, “seria, pois, estranho se naquele tempo não houvesse contratos
de casamento”<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></a>. É
claro que alguém pode objetar, dizendo que uma coisa não requer a outra. Porém,
existem evidências históricas e arqueológicas de que escrituras públicas de
casamento eram comuns desde os tempos do Antigo Testamento. O livro de Tobias<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></a>,
por exemplo, relata um episódio em que um contrato de casamento é redigido pelo
pai da moça que Tobias recebe como esposa (Tb 7.13,14). Além disso, “há muitos
contratos de casamento procedentes da colônia judaica de Elefantina, que datam
do século V antes de nossa era”<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
É importante frisar que naquele tempo não havia a distinção contemporânea entre
união civil e religiosa. Todos os casamentos eram tanto civis quanto
religiosos. Aliás, cabe salientar que, etimologicamente, o vocábulo “civil”
está relacionado àquilo que tem a ver com a vida pública do cidadão<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></a>.
Sob essa ótica, as duas modalidades podem ser consideradas civis. Inclusive, a
união hoje conhecida como civil só surgiu no século XIX. Até então, o casamento
socialmente reconhecido era o religioso. E em cada cultura havia um cerimonial
específico que marcava o início da conjugalidade. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
À luz dessa realidade, nossa conclusão é que cada sociedade se organiza de uma
forma específica no que tange à realização do casamento, o qual será válido
para todos, desde que cumpra o requisito da publicidade e inclua uma formalidade
para marcar a passagem da solteirice para o matrimônio. Contudo, para que se
adeque ao padrão bíblico, isso não basta. A união tem de ser monogâmica,
heterossexual e precisa incluir um compromisso com sua indissolubilidade. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
Quando a união estável é submetida a esse crivo, sua inadequação fica patente.
Afinal, ela nasce pura e simplesmente da vontade dos interessados. Não há
nenhum ato formal que marque o seu começo. Além disso, seu princípio geralmente
é velado. Isto é, a publicidade só vem depois que a convivência já está
estabelecida. E, para piorar, de acordo com a lei, para que seja caracterizada
a união estável não é necessário nem mesmo residir no mesmo domicílio. Por essa
e outras peculiaridades, a união estável não altera o estado civil. Ou seja,
união estável não é casamento. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Essa
verdade era reconhecida desde os tempos de Jesus. Isso é evidente no seu
diálogo com a mulher samaritana. Haja vista que, após a solicitação de que a
mulher chamasse seu marido e a resposta que ela deu, Jesus trouxe à tona sua
conduta pecaminosa: “Disseste bem: Não tenho marido, porque tiveste cinco
maridos e o que agora tens não é teu marido; isso disseste com verdade” (João
4.17,18). De acordo com F. F. Bruce essa asserção indica que “ela estava vivendo
com um homem com quem não estava regularmente casada”<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></a>. E, embora alguns argumentem que se
tratava de um indivíduo casado com outra mulher, mas que se encontrava com ela
ocasionalmente, o texto deixa claro que o homem mencionado por Jesus, conquanto
não fosse seu marido, era alguém que ela “tinha” (“o que agora tens”). Essa
afirmação é bastante reveladora acerca da compreensão divina das relações
conjugais, visto que a palavra traduzida como “tens”, em João 4.18, é o verbo
grego <i>échō<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[9]</span></b></span></span></span></a></i>,
que dá a ideia de “possessão e relacionamento”<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></a>;
o mesmo termo empregado por Jesus na referência aos relacionamentos anteriores:
“porque tiveste (<i>échō</i>) cinco maridos”. Isso revela que, na concepção do
Filho de Deus, havia entre ela e aquele homem a mesma intimidade e convivência
que caracterizava as outras uniões. Mesmo assim, Ele assevera: “não é teu
marido”. Isto é, havia alguém convivendo com ela como se fosse seu marido, sem
ser de fato. Pelo menos é isso que o uso do verbo <i>échō </i>parece indicar.
Porquanto, na frase, <i>échō </i>está ligado à expressão anterior (“tiveste
cinco maridos”) por meio do pronome relativo masculino singular <i>hós<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[11]</span></b></span></span></span></a></i>,
cuja tradução, nesse contexto pode ser “o qual”, “o que”, demonstrando que quem
está com ela usufrui dos privilégios do matrimônio. No entanto, por alguma
irregularidade, sua relação não podia ser caracterizada como casamento. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Que
irregularidade seria essa? O mais provável é que se trate da ausência dos
aspectos essenciais inferidos de Gênesis 2.24, quais sejam, publicidade e uma
formalidade para marcar o início da união. John Macarthur, ao comentar essa
passagem, afirma: “biblicamente, o casamento está sempre restrito a uma aliança
pública, formal, oficial e reconhecida”<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></a>.
Em suma, a mulher estava em uma união estável com um homem e Jesus considera
sua condição pecaminosa. Obviamente, isso estabelece um precedente para a
postura da igreja local e enquadra esse tipo de relação como fornicação<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">A
despeito de tudo o que foi dito, ainda há muitos cristãos que optam pela união
estável em vez do casamento. Estes, em sua maioria, parecem não se importar com
o caráter pecaminoso dessa prática. Alguns, inclusive, buscam esse expediente
com a intenção de fraudar o Estado, mantendo uma pensão à qual não fazem mais jus<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></a>.
E o pior: usam esse argumento para colocar a liderança da igreja “contra a
parede”, no tocante ao recebimento no rol de membros, e justificar sua
condição. Ou seja, cometem um pecado para viabilizar outros. Por isso, é comum
que procurem igrejas que os inclua no rol de membros sem a necessidade de
regularizar a situação. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Quanto a
essa questão da possibilidade da perda de uma pensão, creio que cabe a
orientação do puritano Jeremiah Burroughs (1600-1646), no livro <i>O mal dos
males:</i> </span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif;">“qualquer aflição deve ser escolhida em vez de qualquer pecado; pois há
mais mal em qualquer pecado, o menor que seja, do que na maior aflição”<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></a>.
Em outras palavras, entre o menor pecado e a maior aflição, escolha a maior
aflição. O pecado não deve ser uma opção para o servo de Deus. Querer
permanecer na iniquidade por causa de um benefício financeiro é evidência de
idolatria. E no altar do seu deus o indivíduo sacrifica tudo, inclusive sua
obediência a Deus.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Destarte, considerando que o batismo é o
primeiro ato público de obediência e que a união estável é uma condição pública
de desobediência, penso que pessoas amasiadas não devem ser batizadas. É claro
que existem circunstâncias em que o casamento só não ocorre porque o
companheiro descrente não aceita, ainda que existam filhos e uma união de longa
data. Isso, entretanto, não muda o fato de que a condição é irregular. Além
disso, como a salvação é pela graça por meio da fé (Efésios 2.8,9), e não
através do batismo, é possível que um indivíduo vá para o céu sem ser batizado,
como aconteceu com o “ladrão da cruz” (Lucas 23.39-43).
</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Por conseguinte, se por um lado a pessoa não
pode abandonar o pecado por causa da história construída ao lado de alguém que
recusa se casar, a igreja não pode compactuar com aquilo que o Deus encarnado
se recusou a aceitar. A solução nesse caso é a oração e a pregação do
evangelho, visando a conversão do companheiro que obstinadamente insiste em
manter a união estável, crendo que o Todo-poderoso pode operar e transformar o
seu coração.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Afinal de contas, as ordenanças foram dadas não
somente para edificação ou benefício individual, mas coletivo. Porque, quando
um indivíduo é batizado biblicamente, toda a comunidade é edificada com o
ensino bíblico. Semelhantemente, quando a Ceia do Senhor é celebrada até o não
crente pode ser alcançado. Porquanto, há o anúncio da obra redentora. Haja
vista que fala-se da morte (cruz) até que Ele venha (ressurreição, ascensão e
segunda vinda). Portanto, creio que seja mais adequado manter uma postura
politicamente incorreta, mas biblicamente alinhada. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pr. Cremilson Meirelles</span></i></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span>A
eficácia <i>erga omnes</i> é uma característica geral das normas jurídicas:
segundo a qual se estabelece que qualquer pessoa ou ente que se encontre
enquadrado na conjectura de incidência deverá observar aquele regramento
(FRÓES, Tagore. Eficácia erga omnes x Efeito vinculante: há diferença?
Disponível em
<https://tagfroes.jusbrasil.com.br/artigos/189149130/eficacia-erga-omnes-x-efeito-vinculante-ha-diferenca>.
Acesso em 19 de outubro de 2021.</span></span></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; tab-stops: 7.1pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></span></a><span> <span> </span>KÖSTENBERGER,
Andreas J. <i>Deus, casamento e família:</i> reconstruindo o fundamento
bíblico.<b> </b>Traduzido por Susana Klassen. São Paulo: Vida Nova, 2015.</span></span></span></span></p></div><div id="ftn2">
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn3">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span>Para uma discussão mais
fundamentada sobre a relação sinonímica entre repúdio e divórcio, leia o artigo
“Divórcio e repúdio são coisas diferentes?” disponível em
<https://pastorcremilson.blogspot.com/2019/02/divorcio-e-repudio-sao-coisas-diferentes.html>.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></span></a><span> VAUX, R. de. <i>Instituições de Israel no Antigo Testamento</i>.
São Paulo: Vida Nova, 2004, p. 56.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></span></a><span> Tobias é um livro exclusivo da Bíblia Católica. Os
protestantes/evangélicos e judeus não o reconhecem como canônico.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></span></a><span> VAUX, R. de, 2004, loc. cit.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></span></a><span> Civil “vem do Latim CIVILIS, relativo a um cidadão, à
vida pública”. Informação disponível em
<https://origemdapalavra.com.br/pergunta/civilizacao-e-civil/></span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></span></a><span> BRUCE, F. F. <i>João:</i> introdução e comentário.
São Paulo: Vida Nova, 2006, p. 101.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn9">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span>GOMES, P. S; OLIVETTI, O. <i>O
Novo Testamento Interlinear Analítico Grego</i> – Português. Texto Majoritário
com Aparato Crítico. São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 365.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></span></a><span> COENEN, Lothar; BROWN, Colin. <i>Dicionário Internacional
de Teologia do Novo Testamento.</i><b> </b>Trad. Gordon Chown. 2. ed. São
Paulo: Vida Nova, 2000, p. 375, v. 1.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[11]</span></span></span></span></span></a><span> REGA, Lourenço Stelio Noções do grego bíblico:
gramática fundamental. São Paulo: Vida Nova, 2004, p. 122.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></span></a><span> MACARTHUR, John. João: Jesus - 0 Verbo, Messias,
Filho de Deus. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p. 26.</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn13">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri", sans-serif" style="line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></a> <span>“Relações sexuais ilícitas” (KASCHEL,
Werner; ZIMMER, Rudi. <i>Dicionário da Bíblia Almeida.</i> 2 ed. Barueri – SP:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1993, p. 74).</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></span></a><span> Vale ressaltar que há a possibilidade de casar-se
novamente após a viuvez e não perder a pensão. Porquanto o STJ entende que essa
perda só ocorreria se houvesse um incremento na vida financeira. Isto é, se o
indivíduo com quem uma viúva contrair matrimônio não tiver uma renda formal a
pensão é mantida, tal como descrito abaixo:</span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><span>“PREVIDENCIÁRIO.
PENSÃO POR MORTE DE CÔNJUGE. NOVO CASAMENTO.</span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><span>CANCELAMENTO
INDEVIDO. MODIFICAÇÃO DA CONDIÇÃO FINANCEIRA NÃO DEMONSTRADA. SÚMULA N.
170/TFR.</span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><span>1. O
novo matrimônio não constitui causa ou perda do direito integrante do
patrimônio da pensionista. Precedente.</span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><span>2. A
ausência de comprovação da melhoria financeira da viúva de ex-segurado, com o
novo casamento, obsta o cancelamento da pensão por morte até então percebida.
Inteligência da Súmula 170 do extinto TFR.</span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><span>5.
Agravo regimental improvido.”</span></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><span>(AgRg
no Ag 1425313/PI, Rel. Ministro JORGE MUSSI, QUINTA TURMA, julgado em
17/04/2012, DJe 09/05/2012)</span></span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><div id="ftn15" style="mso-element: footnote;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span>
</span></span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: times;"><span><a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span>BURROUGHS, Jeremiah. </span><i><span lang="EN-US">The Evil of the Evils: or The Exceeding Sinfullness of Sin.</span></i><span lang="EN-US"> </span><span>Morgan,
PA: Soli Deo Gloria Publications, 1992, p. 3.</span></span></span></span></p>
</div>
</div>
Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-2855404696033567732021-10-07T20:04:00.009-03:002024-01-06T23:20:00.669-03:00A INFERTILIDADE NO CONTEXTO DA FÉ CRISTÃ – ÚLTIMA PARTE <p style="text-align: center;"> <img alt="Familia cristã imagens de stock, fotos de Familia cristã | Baixar no Depositphotos" class="rg_i Q4LuWd" data-ils="4" height="180" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRYMA5SaahTiKTHpZy_H5aUpBvyhGh0v3i9Zw&usqp=CAU" width="225" /></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><b><span>4 - A raiz do problema</span></b></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>Por
certo, esta é a parte mais delicada da nossa abordagem. Porquanto, defenderemos
a premissa de que o problema de muitos inférteis não é uma doença do corpo, mas
sim uma enfermidade da alma. Isto é, uma </span>desarmonia no relacionamento
com Deus. Porquanto, como já foi dito, o sofrimento resultante da luta contra a
infertilidade, além de afetar o relacionamento conjugal, interfere bastante na
relação do indivíduo com Deus. Reconhecendo essa realidade, Julie Zimmerman,
com base em sua experiência, comenta que para muitos “o aspecto mais difícil da
infertilidade é como ela nos afeta espiritualmente”<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></a>.
De sorte que o mesmo Deus que estava presente e dirigia o planejamento
familiar, aos olhos de quem encara a incapacidade de gerar filhos, parece
ausente. Como resultado disso, indagações do tipo “onde está Deus? Estamos
sendo punidos por algo que fizemos? <span lang="PT">Deus não pode ouvir nossos apelos desesperados? Por que devemos sofrer
assim?</span>”<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></a> Se
tornam comuns.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Entretanto, há duas perguntas
essenciais por detrás desses questionamentos que indicam uma compreensão
defeituosa do caráter divino, a saber: “Deus, o Senhor se importa?”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></a>
e “Deus, o Senhor tem o controle?”<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></a>
Sobre elas, Kellemen assevera: “todo problema da alma inclui uma resposta
distorcida, desequilibrada a essas duas perguntas sobre o caráter infinitamente
perfeito de Deus”<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></a>.
Com base nessa premissa, o referido autor conclui que a vitória ou derrota na
batalha pela mente e pelo coração depende da imagem que se tem de Deus. Essa
asserção está em sintonia com o que Pierre e Reju dizem sobre o propósito
humano. Visto que, na concepção deles, a humanidade foi criada para manifestar
o caráter do Criador em seus pensamentos e atitudes<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></a>.
Logo, uma compreensão deturpada desse caráter certamente comprometerá a conduta
e inclinará o coração noutra direção, gerando uma adoração deficiente.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Ponderando esses pressupostos, fica patente que o problema humano é
fundamentalmente uma questão de desfocamento da adoração. Essa desarmonia não é
resultado de influências externas, mas da natureza caída do próprio homem. Como
Jesus ensinou, “de dentro, do coração dos homens, é que procedem os maus
desígnios, a prostituição, os furtos, os homicídios, os adultérios, a avareza,
as malícias, o dolo, a lascívia, a inveja, a blasfêmia, a soberba, a loucura”
(Mc 7.21,22). Ou seja, “as ações, palavras e atitudes de uma pessoa não nascem
do seu ambiente ou contexto, mas do seu coração”<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></a>.
</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Sendo o coração a fonte do problema, temos de reconhecer que só Deus
pode resolvê-lo. Haja vista que “o homem vê o exterior, porém o SENHOR, o
coração”. Ou seja, Deus é o único que pode perscrutar o interior de Suas
criaturas (Sl 139.1-4; Jr 17.10; At 15.8; Rm 8.27). Só Ele sabe exatamente o
que motiva as ações humanas. Por isso, em Jeremias 17.10, o Todo-poderoso
declara: “Eu, o SENHOR, esquadrinho o coração, eu provo os pensamentos; e isto
para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas ações”. O
homem, por outro lado, por causa do pecado, não consegue enxergar seu próprio
coração. Essa cegueira pessoal, como explica Paul Tripp<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><sup><span><sup><span style="line-height: 107%;">[8]</span></sup></span></sup></a>, dificulta
bastante o aconselhamento bíblico. Afinal, expor um coração que se oculta e é
“desesperadamente corrupto” (Jr 17.9) é uma tarefa árdua que não pode ser
realizada por meio da sabedoria humana. É necessário lançar mão dos recursos
que o próprio Deus outorgou: a oração e a Escritura Sagrada.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>Levando em conta
esses elementos, Pierre e Reju<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="ncoradanotaderodap"><span><span class="ncoradanotaderodap"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></a>
propõem uma estrutura metodológica para o aconselhamento bíblico, na qual, após
se inteirar do problema, o conselheiro deve considerar as respostas do coração
do aconselhado, a fim de falar a verdade bíblica em amor. Para tanto, além de
manejar bem as Escrituras Sagradas, o conselheiro deve dedicar-se à oração.
Afinal, é Deus quem o capacitará e transformará o coração do aconselhado. De
forma que</span><span> o
objetivo principal do conselheiro é ser instrumento “do Messias para abrir
olhos que estão cegos há tanto tempo”<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><sup><span><sup><span style="line-height: 107%;">[10]</span></sup></span></sup></a>, ajudando
“o aconselhado a ver a si mesmo no espelho da Palavra de Deus”<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><sup><span><sup><span style="line-height: 107%;">[11]</span></sup></span></sup></a>.
Porque ela “é o único instrumento que pode sondar as profundezas do coração
humano e discernir o âmago de seus problemas”<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><sup><span><sup><span style="line-height: 107%;">[12]</span></sup></span></sup></a>. </span><span>Corroborando esse
entendimento, Jay Adams assevera que “qualquer aconselhamento que não seja
baseado no entendimento de que é somente o poder de Deus que transforma o
consulente, se constitui essencialmente não-cristão”<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></a>. </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>Havendo lançado essas bases, no
tópico seguinte trataremos de algumas perguntas que podem ajudar na sondagem
bíblica do coração e trazer à tona a fonte do sofrimento. Vale frisar, porém,
que não temos a pretensão de esgotar o assunto. O propósito, na verdade, é
promover uma reflexão sobre a relação entre o sofrimento dos inférteis e
inclinação pecaminosa do homem.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><b><span>5 – Perguntas para expor o coração</span></b></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>O indivíduo que
lida com o sofrimento tende a estar tão focado em sua história pessoal que a
utiliza como lente interpretativa para toda a realidade. E, como ressalta Paul
Tripp, “a pessoa que interpreta a vida pelas lentes de sua experiência pessoal
faz o mesmo com a Palavra de Deus. A experiência pessoal é o que controla sua
cosmovisão, e não as Escrituras”<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="ncoradanotaderodap"><span><span class="ncoradanotaderodap"><span style="line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></a>. Por conseguinte, o
efeito é confundido com a causa e vice-versa<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></a>. À vista disso, é preciso
identificar em sua história individual as lentes que guiam seu entendimento a
respeito do Ser divino e, consequentemente, sua relação com Ele. Alguns casos
irão requerer maior esforço exploratório. Mas, de um modo geral, o princípio é
o mesmo: fazer perguntas que conduzam às questões do coração<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[16]</span></span></span></span></a>. Pois, só assim será
possível entender as motivações interiores e expor o sistema de crenças que
domina sua interpretação do que está acontecendo, bem como aquilo que controla
suas ações. Ou seja, é preciso saber como o coração do aconselhado está
respondendo às circunstâncias, às outras pessoas, a si mesmo e a Deus<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><sup><span><sup><span style="line-height: 107%;">[17]</span></sup></span></sup></a>.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>A fim de subsidiar
essa etapa do aconselhamento, David Powlison elaborou perguntas que auxiliam o
conselheiro na tarefa de expor o coração. A primeira delas, e certamente a mais
profunda, se baseia no primeiro grande mandamento: “O que você ama? O que você
odeia?”. Conquanto essa indagação possa parecer um tanto quanto simplória, ela
toca no cerne da questão. Somos chamados para amar a Deus e amar o próximo (</span><span lang="EN-US">Mt 22.35-40</span><span>). “O amor é para a alma o que a
respiração é para os pulmões e o alimento, para o estômago”<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[18]</span></span></span></span></a>. Contudo, nem sempre
aqueles que afirmam amar o Criador agem em consonância com sua declaração. Às
vezes, como diz Powlison, o indivíduo “vive como se o dinheiro, a aprovação de
outros, o sermão bem-sucedido, seu diploma ou uma prova, a saúde perfeita, o
fato de evitar conflitos ou conseguir aquilo que você quer ou...importasse mais
do que amar a Deus e confiar nEle (sic)”<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[19]</span></span></span></span></a>. Um exemplo claro dessa
dissonância relacional aparece num relato de John Piper:</span></span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><span lang="PT">uma mulher
veio até mim depois do culto, chorando de angústia pelos problemas de sua vida.
Em um ponto de nossa conversa, perguntei a ela: Se você estivesse em um lugar
onde tivesse sua família, saúde perfeita, todas as suas comidas favoritas e
todas as suas recreações favoritas, e você não tivesse que se sentir culpada,
você ainda iria querer estar lá se Jesus não estivesse? Ela gritou: Sim!<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT" style="line-height: 107%;">[20]</span></span></span></span></a></span></span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span lang="PT" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span><span> </span>Essa resposta, embora essencialmente
contraditória, expõe a raiz do problema: Cristo não ocupa lugar central no
coração. Outra coisa compete com o Deus que a pessoa professa. De maneira que
estar com Ele não é o maior desejo. Comentando essa postura, em outra obra,
Piper ressalta que, para muitos, Cristo é apenas útil. Por isso, posto que
aleguem crer n’Ele, ao invés de servi-Lo, O usam para alcançar o que realmente
querem<a href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[21]</span></span></span></span></a>. </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span><span> </span>É provável que no contexto da
infertilidade existam cristãos com esse tipo de pensamento. Isto é, casais ou
indivíduos que transformaram o filho não gerado em um objeto de adoração e
dependência, e passaram a crer que a completude só pode ser alcançada mediante
o exercício da maternidade/paternidade. Uma visão idólatra que faz com que uma
dádiva divina se torne o alvo supremo e coloca o Todo-poderoso na posição de
mero atendedor de desejos.<span> </span></span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span><span> </span><span> </span>A possibilidade de posturas como essa, leva à
pergunta seguinte no modelo elaborado por Powlison: “O que você quer, deseja,
anseia, cobiça? A que desejos você obedece?” Esse questionamento pode trazer à
luz aquilo que realmente governa o indivíduo. Sobre isso, é importante
mencionar que, às vezes, o problema está ligado ao temor de homens<a href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[22]</span></span></span></span></a>. De sorte que o desejo de
atender a expectativa de outras pessoas governa o coração. Pois, como destacam
Farinati, Rigoni e Müller, a busca por um filho pode ter motivações variadas
que incluem a esperança de salvar o casamento e o anseio por “atender à pressão
cultural e familiar”<a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[23]</span></span></span></span></a>.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span><span> </span>Nesse ponto, cabe indagar: “A
quem você precisa agradar? Quais as opiniões que contam a seu respeito? Você
deseja a aprovação e teme a rejeição de quem? Qual o sistema de valores pelo
qual você se mede? Aos olhos de quem você está vivendo?”<a href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[24]</span></span></span></span></a> Essas perguntas podem
auxiliar bastante o aconselhado na percepção de sua idolatria social.
Porquanto, como explica Powlison, os ídolos sociais se manifestam de diversas
formas: “aceitação ou rejeição, pertencer ou ficar excluído do grupo, aprovação
ou crítica, afeição ou hostilidade, adoração ou desprezo, intimidade ou
alienação, ser entendido ou ridicularizado”<a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[25]</span></span></span></span></a>.</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Sendo o homem essencialmente um adorador, uma visão corrompida da
divindade, como aquele que o puniu com a infertilidade ou mesmo como quem tem
prazer no seu sofrimento, o direcionará a inúmeros deuses rivais. Por essa
razão, “os pastores devem pensar no aconselhamento não primariamente como uma
tentativa de corrigir problemas, mas como uma tentativa de reorientar a
adoração, de coisas criadas para o Criador, por meio do evangelho de Jesus
Cristo”<a href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[26]</span></span></span></span></a>.
</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span><span> </span>Não obstante, é preciso ter em
mente que não existe um questionário fixo e aplicável a todas as pessoas que se
encontram nessa condição. As perguntas acima não esgotam os questionamentos
possíveis e necessários. Haja vista que cada indivíduo possui uma história
pessoal que precisa ser considerada por ocasião do aconselhamento. Somente
assim o conselheiro poderá se engajar na tarefa de expor o coração do
aconselhado e considerar suas respostas. </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><b><span>CONCLUSÃO</span></b></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>Lidar com o
sofrimento não é uma tarefa fácil. Principalmente, quando se trata da
incapacidade de gerar filhos. Pois, a dor dos inférteis vem acompanhada de
dúvidas e incertezas vinculadas à fé, que podem repercutir negativamente sobre
suas relações familiares, eclesiásticas e sua prática devocional. Soma-se a
isso o fato de que existe certa insensibilidade, por parte das igrejas, no que
diz respeito ao sofrimento dos casais que lutam com a infertilidade, aumentando
assim a fragilidade emocional que os caracteriza.<span> </span></span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>Felizmente, a
Bíblia tem os recursos necessários para acalentar os corações e dar uma
esperança mais palpável, por meio da reorientação da cosmovisão, operada pelo
Espírito Santo. Os relatos bíblicos referentes à reversão da esterilidade
evidenciam que os estéreis são alvo do cuidado divino. É Ele quem “faz que a
mulher estéril viva em família e seja alegre mãe de filhos” (Salmos 113.9). Ou
seja, Deus se importa com o sofrimento dos casais infecundos. A infertilidade,
como foi demonstrado, não é um juízo divino indiscriminado, mas sim uma das
consequências da queda. </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span>De posse dessas
certezas, como vimos ao longo do texto, o conselheiro precisa se inteirar do
histórico pessoal de cada casal, considerando sua percepção do problema e a
maneira como seu coração responde ante esse desafio. O método proposto por
Pierre e Reju pode ajudar bastante na estruturação do processo de
aconselhamento, uma vez que contempla esses elementos. Contudo, nenhum método
pode preencher todas as lacunas e tampouco operar mudanças no coração. Isso só
o Espírito Santo pode realizar. Por isso, a oração é um componente fundamental
de qualquer aconselhamento que se denomine cristão. Até porque, o Filho de Deus
ensinou que sem Ele nada podemos fazer (João 15.5). Somente na dependência de
Cristo é possível obter resultados que glorifiquem o Senhor. </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span><i><span>Pr.
Cremilson Meirelles</span></i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você tem enfrentado a infertilidade e gostou desse texto, me ajude a produzir mais material sobre o assunto participando de uma pesquisa <b><i>anônima</i></b> que estou realizando com evangélicos inférteis. Basta clicar em um dos links abaixo:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é um homem que lida com a infertilidade, clique neste link:</span><span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;"> </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/1utheSVNIjz3Jk5VH6npz-0_Qtn1KHeRlyFLCbkDWqjQ/edit"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre a infertilidade de homens cristãos - Formulários Google</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é uma mulher que lida com a infertilidade, clique neste link: </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/1PELQ-PSfzsxxn6xSyGRBtLQfrZ_AKbCmctQnPSwHvSA/edit?usp=forms_home&ths=true"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre a infertilidade de mulheres cristãs - Formulários Google</span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é um pastor que tem cuidado de evangélicos inférteis, clique neste link: </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/19BdAkzmXJMuQNrjsSl4SOuRseaQHLqShfAaA4sVo3Ew/edit"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre infertilidade na igreja - Formulários Google</span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p><div style="mso-element: footnote-list;"><hr align="left" size="1" width="33%" /><span style="font-family: times;">
</span><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span> ZIMMERMAN, Julie
Irwin. <i>A Spiritual Companion to Infertility.</i> <span class="markedcontent">Illinois:
ACTA Publications, 2009. </span>Formato Kindle, Posição 32 (tradução nossa).</span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span></div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></span></a><span> Op. cit., loc.
cit. (tradução nossa).</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn3">
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span style="color: black;">KELLEMEN, Robert W. <i>Aconselhamento
segundo o evangelho: </i>como Cristo transforma vidas. São Paulo: Cultura
Cristã, 2018</span><span lang="EN-US" style="color: black;">, p. 78.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn4">
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Op. cit., loc.
cit.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn5">
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span lang="EN-US">Op. cit., loc. cit.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span>PIERRE,
Jeremy; REJU, Deepak. <i>O pastor e o
aconselhamento:</i> um guia básico para pastoreio de membros em necessidade.
São José dos Campos, SP: Fiel, 2015</span><span lang="EN-US">, p. 29.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span>BABLER,
John; ELLEN, Nicolas. <i>Fundamentos teológicos do aconselhamento bíblico e
suas aplicações práticas. </i>São Paulo: NUTRA, 2017</span><span lang="EN-US">, p. 101.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></span></a><span> TRIPP, Paul. <i><span style="color: black;">Abrindo olhos vedados: </span></i><span style="color: black;">outra
visão da coleta de dados</span>. In: SBPV. Coletânea de aconselhamento bíblico.
Volume 2.<span> </span>Atibaia, p. 28.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span>
</span></span><span>Os
autores propõem uma abordagem baseada em três ações: ouvir o problema,
considerar as respostas do coração e falar a verdade em amor (Cf. PIERRE; REJU,
2015, p. 68).</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Op. cit., loc. cit.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[11]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Op. cit., p.29.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> BABLER; ELLEN, 2017, p. 101.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> ADAMS, Jay. </span><i><span>Teologia do aconselhamento cristão</span></i><span>. Eusébio, CE:
Editora Peregrino, 2016, p. 95.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span>
</span></span><span>TRIPP,
Paul. <i><span style="color: black;">Coleta de Dados:</span></i> <span style="color: black;">como o conselheiro contribui para o processo</span>. In:
SBPV. Coletânea de aconselhamento bíblico. Volume 7.<span> </span>Atibaia, p. 38</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></span></a><span> Jay Adams, no
clássico do aconselhamento bíblico contemporâneo, “O conselheiro capaz”, trata
essa realidade como sendo três dimensões do problema, as quais se dividem em
problemas de apresentação (uso do efeito como se fosse causa), problemas de
realização (apresentação da causa como efeito) e problemas de
pré-condicionamento (problema apresentado como efeito, quando na verdade é a
causa subjacente). Adams ressalta ainda que “no aconselhamento, deve-se fazer
distinção entre os três problemas, e muitas vezes eles devem ser considerados
em separado (ADAMS, Jay. Conselheiro capaz. São Paulo: Editora Fiel, 1977, p.
146).</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[16]</span></span></span></span></span></a><span> Cf. PIERRE; REJU,
2015, p. 85.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri", sans-serif" style="line-height: 107%;">[17]</span></span></span></span></a><span> <span lang="EN-US">Cf. </span></span><span lang="EN-US">PIERRE; REJU, 2015, p. 68.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[18]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> KELLEMEN, 2018, p. 112.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[19]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> POWLISON, David. </span><i><span>Perguntas Raio-X: </span></i><span>descobrindo os
porquês e os motivos do comportamento humano<i>.</i> In: SBPV. Coletânea de
aconselhamento bíblico. Volume 1. (p. 3-13), Atibaia, p. 4.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn20">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[20]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> PIPER, John. <i>Defining biblical counseling</i>. In:
MACDONALD, James et al. <i>Christ-centered biblical counseling.</i> (tradução
nossa). Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 2013, p. 28.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn21">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[21]</span></span></span></span></span></a><span> PIPER, John. <i>Alegrem-se
os povos.</i> Traduzido por Rubens Castilho e Vagner Barbosa. São Paulo:
Cultura Cristã, 2012, p. 213.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn22">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[22]</span></span></span></span></span></a><span> “O receio do
homem lhe arma laços” (Pv 29.25a).</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn23">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[23]</span></span></span></span></span></a><span> </span><span style="color: #231f20;">FARINATI, Débora Marcondes; RIGONI, Maisa dos Santos; MÜLLER,
Marisa Campio. <i>Infertilidade:</i> um novo campo da Psicologia da saúde.
Estudos de Psicologia,</span><b><span style="color: #949699;"> </span></b><span style="color: #231f20;">Campinas,</span><b><span style="color: #949699;"> </span></b><span style="color: #231f20;">23(4),</span><b><span style="color: #949699;"> </span></b><span style="color: #231f20;">433-439,</span><b><span style="color: #949699;"> </span></b><span style="color: #231f20;">outubro
- dezembro 2006, p. 436</span><span lang="EN-US">.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn24">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[24]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> POWLISON, David. </span><i><span>Perguntas Raio-X: </span></i><span>descobrindo os
porquês e os motivos do comportamento humano<i>.</i> In: SBPV. Coletânea de
aconselhamento bíblico. Volume 1. (p. 3-13), Atibaia, p. 8.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn25">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 107%;">[25]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black;"> Op. cit., loc. cit.</span></span></span></p>
</div><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><div id="ftn26" style="mso-element: footnote;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 109.2pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[26]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> PIERRE; REJU, 2015, p. 101.</span></span></span></p>
</div>
</div>
Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-69650569830322818212021-09-24T15:54:00.008-03:002024-01-06T23:18:37.092-03:00A INFERTILIDADE NO CONTEXTO DA FÉ CRISTÃ – PARTE 2<div class="separator"><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;"> <br /><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></b><img alt="Casal infértil: vetores de stock, imagens vetoriais, desenhos gráficos | Depositphotos" class="n3VNCb" data-noaft="1" height="274" src="https://st4.depositphotos.com/2379655/25219/v/450/depositphotos_252198856-stock-illustration-sad-disappointed-couple-holding-pregnancy.jpg" style="height: 389px; margin: 0px; width: 454.086px;" width="320" /> <br /></p></div><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><b>2 – Implicações
relacionais da infertilidade</b></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Com a descoberta da infertilidade, as experiências
emocionais dos casais se tornam mais intensas. As mulheres, por exemplo, tendem
a se sentirem “culpadas e incompetentes”<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></span></a>;
e, por vezes, chegam até a se irar com Deus. Pois, algumas, nos momentos de
grande ansiedade, ainda que indiretamente, questionam a justiça divina. Julie
Zimmerman é um exemplo dessa luta interior. Ela relata que após ter feito
muitas orações e não obter a resposta que desejava, ficou com raiva e, gritando
e chorando, indagava a razão pela qual o Criador estava fazendo aquilo com ela<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></span></a>.
</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Esses conflitos pessoais, vivenciados mais
intensamente pelas mulheres, geralmente provocam desarmonia conjugal. Os dados
de uma pesquisa realizada com casais inférteis, em 2011, na cidade de São
Paulo, corroboram essa asserção. Haja vista que, dentre os 50 casais que
participaram do estudo, “43% das mulheres inférteis relataram sérios efeitos
negativos nas relações sexuais”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></span></a>.
Diante disso, as pesquisadoras concluíram que “o ato sexual, antes visto como
um momento de prazer, plenitude e satisfação, torna-se, para os casais
inférteis, o cumprimento de tarefas conjugais, podendo contribuir para o
surgimento ou a potencialização de conflitos e perda da satisfação”<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></span></a>.
De sorte que “as mulheres inférteis manifestaram mais insatisfação com a vida
sexual quando comparadas aos homens”<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></span></a>.
</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="xmsonormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Outro agente estressor comumente presente no
relacionamento de casais inférteis é o alto custo envolvido na utilização de
técnicas de reprodução assistida. Um estudo, realizado com pacientes de
hospitais públicos e privados da cidade de Santiago, por exemplo, demonstrou
que a maioria dos entrevistados (65%) considerava o preço elevado desses
tratamentos um grande problema, uma vez que teriam de trabalhar mais para
custeá-los<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></span></a>.
Ou seja, além de existir a possibilidade de não obter o resultado esperado,
visto que “as técnicas de reprodução Humana assistida não garantem 100% de
chance de se obter uma gravidez ao final do tratamento”<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></span></a>,
há ainda a ansiedade produzida pela preocupação com as finanças; o que torna a
situação mais estressante. Porquanto, como ressalta Lopes, “a área financeira é
uma das que mais provoca contendas no casamento”<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Além
do estresse provocado pela instabilidade financeira, há a possibilidade de
desestabilização das relações sociais do casal<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></a>.
De acordo com a experiência de Philipe e Kimberly Monroe, isso ocorre porque a
maioria das pessoas não sabe como reagir diante da infertilidade alheia. Por
conta disso, os estéreis têm de lidar “com reações inapropriadas, comentários impensados ou conselhos
inoportunos”<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></a>,
vindos de amigos e familiares. Afinal de contas, todos esperam que o casal faça
alguma coisa para solucionar o problema. Porém, as soluções propostas nem
sempre contribuem para a estabilidade emocional. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">A
fim de exemplificar a falta de tato dos pretensos conselheiros, Kimberly Monroe
relata uma das sugestões que ouviu: ‘Tive uma amiga que adotou uma criança e
depois ficou grávida. Você precisa adotar uma criança’. A impropriedade desse
conselho é gritante. Dado que relega a criança adotada a uma categoria inferior
de filiação, tornando-a meramente o meio para consecução do objetivo maior:
gerar um filho biológico. Soma-se a isso o caráter supersticioso e místico da
sugestão, já que supõe que, de alguma forma, a adoção eliminará a
infertilidade. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Outrossim,
é possível que os sogros alimentem ressentimentos por causa da esterilidade do
genro ou da nora<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[11]</span></span></span></span></a>.
Até porque, eles querem ter netos. Isso, sem dúvida, pode ensejar conflitos
conjugais, aumentando a ansiedade e o sentimento de inaptidão. É importante
salientar, entretanto, que essa tensão em relação à aceitação dos sogros,
conforme a pesquisa de Lee, Sun e Chao<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></a>,
é mais frequente entre as esposas.<span> </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Os
casais evangélicos estéreis precisam encarar também as experiências emocionais
derivadas do convívio com a igreja local. Isso porque, as igrejas
reiteradamente dão visibilidade aos novos nascimentos. Seja pela apresentação
ou pelo batismo dos recém-nascidos. Conquanto muitos se alegrem nessas
ocasiões, para os estéreis são momentos difíceis. Jeff Cavenaugh, ao
compartilhar sua experiência no artigo intitulado <i>How the Church Makes the
Trial of Infertility Better<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 107%;">[13]</span></b></span></span></span></a></i>,
relata um pouco dessa dificuldade. Ele e sua esposa frequentavam uma igreja em
que havia muitas famílias jovens. Em razão disso, o fluxo de novas gestações
era intenso; o que os lembrava constantemente de sua infertilidade. Em muitas
ocasiões, inclusive, até mesmo as brincadeiras, aparentemente inofensivas, dos
membros acerca das muitas gravidezes os feriam<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></a>,
revelando não só indignação ante uma possível insensibilidade, mas também a
inveja dos outros casais. Um pecado que se manifesta com frequência no coração de
quem luta com a infertilidade. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Tratando
desse aspecto da vivência de casais estéreis, Kimberly Monroe comenta que se
sentia culpada por invejar a fertilidade dos outros e não se alegrar com o
nascimento dos filhos de parentes e irmãos em Cristo<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></a>.
Esse sentimento resultante da frustração que acompanha a esterilidade, de
acordo com Zimmerman, é acentuado pelas homenagens que muitas igrejas prestam
por ocasião do Dia dos Pais e do Dia das Mães. Pois, </span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;"> </span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">muitos casais inférteis acham as
comemorações do Dia das Mães e do Dia dos Pais muito dolorosas de assistir, com
toda a atenção e elogios que os pais recebem publicamente nestes dias
especiais. Não é que esses pais não mereçam. É que as rosas vermelhas e os aplausos
que acompanham muitos desses cultos parecem lembranças cruéis de que ainda não
fazemos parte do clube dos pais, não importa o quão desesperadamente queiramos fazer<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[16]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></span></p><span style="font-family: times;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Essas e outras dificuldades revelam
que o sofrimento dos casais estéreis resulta em grande parte do desequilíbrio
relacional que caracteriza a incapacidade de gerar filhos, o qual pode se
estender por todas as áreas da vida. Mas, indubitavelmente, a mais afetada é
relacionamento conjugal. Há casamentos que chegam ao fim justamente por causa
de conflitos decorrentes da infertilidade<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="ncoradanotaderodap"><span><span class="ncoradanotaderodap"><span style="line-height: 107%;">[17]</span></span></span></span></a>.
Isso constitui um alerta para os conselheiros, indicando que o aconselhamento
de inférteis sempre demandará orientações para a harmonia do casal. Haja vista
que, essencialmente, é um aconselhamento conjugal.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>No entanto, cumpre observar que nem
todos os casais vivem as mesmas crises no que tange ao enfrentamento da
esterilidade. Com efeito, há quem consiga lidar muito bem com a situação. Gary
Collins, citando uma pesquisa realizada com homens casados com mulheres
estéreis, comenta que cerca de 25% deles decidiram se dedicar aos filhos de
outras pessoas: “passando tempo com sobrinhos ou sobrinhas, atuando como
treinadores de times infantis, ou liderando trabalhos voltados para os jovens
da igreja”<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="ncoradanotaderodap"><span><span class="ncoradanotaderodap"><span style="line-height: 107%;">[18]</span></span></span></span></a>.
Essa atitude lhes proporcionou uma convivência conjugal mais harmoniosa. E, por
fim, “muitos deles acabaram adotando uma criança”<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="ncoradanotaderodap"><span><span class="ncoradanotaderodap"><span style="line-height: 107%;">[19]</span></span></span></span></a>. <span> </span><span> </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Isso
demonstra que, conquanto seja importante considerar os aspectos mencionados até
aqui, cada casal irá encarar a esterilidade de forma distinta. Sendo assim,
cabe ao conselheiro analisar caso a caso à luz das Escrituras Sagradas. Seguindo
esse raciocínio, apresentaremos a seguir princípios bíblicos que podem
fortalecer e encorajar quem luta com a infertilidade.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"> <b>3 - A esperança
encontrada nas Escrituras</b></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">As várias
tentativas frustradas de ter um bebê geralmente desencadeiam um turbilhão de
sentimentos: tristeza, raiva, vergonha etc. Não importa se a infertilidade é
primária (casal que nunca teve filhos) ou secundária (casais que já tiveram
filhos), o sofrimento sempre acompanhará quem vivencia essa realidade. Pensando
nisso, Brady Goodwin assevera que “cuidar de quem sofre com a infertilidade
envolve entender algo de sua experiência, ao mesmo tempo que oferece esperança
tangível em Jesus Cristo”<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[20]</span></span></span></span></a>. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Suzana Chwartz dá uma contribuição interessante
para essa reflexão. Ela argumenta que a teologia bíblica não enquadra a
esterilidade como maldição. Isso porque, nas Escrituras Sagradas a
infertilidade “jamais é incluída entre as maldições que poderão recair sobre
Israel”<a href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[21]</span></span></span></span></a>.
A bem da verdade, levando em conta que as penalidades previstas na Lei incluíam
até mesmo a antropofagia por falta de alimentos, a não inclusão da esterilidade
constitui um indício de que essa condição não se tratava de uma maldição. De
modo que mesmo que o ventre das transgressoras da Lei fosse maldito<a href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[22]</span></span></span></span></a>,
elas continuavam gerando filhos.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>No entanto, o sofrimento dos
inférteis, muitas vezes está associado à ideia de que sua condição é resultado
do castigo divino. Evidentemente, ponderando a universalidade do pecado e suas
consequências, pode-se dizer que a infertilidade surgiu em decorrência do juízo
de Deus sobre o pecado<a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[23]</span></span></span></span></a>.
Mas, isso não exclui a responsabilidade do homem por sua queda, nem significa
que o Senhor aflige individualmente algumas pessoas com a esterilidade. A bem
da verdade, a maioria dos casos em que há dificuldades para gerar filhos estão
relacionados a enfermidades. O que, em hipótese alguma, significa que os
inférteis sejam mais pecadores que os férteis. Com efeito, as consequências do
pecado sobre a constituição física são variadas e atingem cada um de forma
distinta. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Vale lembrar que há na Bíblia
casos em que a infertilidade é apresentada como juízo divino. Um exemplo disso
está registrado em Gênesis 20.1-18, onde é relatado que Sara foi tomada de
Abraão por Abimileque para ser sua concubina. Naquela ocasião, Deus puniu o rei
de Gerar tornando estéreis todas as mulheres do palácio<a href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[24]</span></span></span></span></a>.
Semelhantemente, a Lei preconizava que a relação sexual entre tia e sobrinho e
entre um homem e a esposa de seu irmão seria punida com a esterilidade<a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[25]</span></span></span></span></a>.
Essa delimitação revela o caráter eventual dessa ação punitiva, mostrando que
não se pode estabelecer uma relação direta e exclusiva entre esterilidade e
juízo divino. Mesmo assim, sempre há pessoas que, conquanto não tenham
praticado os pecados descritos em Lv 20.20,21, sofrem com a ideia de que sua
incapacidade de gerar filhos é, na verdade, um castigo infligido pelo
Todo-poderoso</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Essa maneira de entender a
situação pode estar relacionada a uma falsa imagem de Deus, como um ditador
sádico destituído de amor. Nesse caso, há uma pergunta, formulada por Kellemen,
que pode ajudar bastante: “Quando você pensa sobre Deus, o que vem à sua
mente?”<a href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[26]</span></span></span></span></a>
Ela se baseia fundamentalmente nas declarações de Davi no Salmo 27. A partir
das quais Kellemen conclui que “Davi entendeu que a coisa mais importante sobre
nós em meio ao sofrimento e ao pecado é a imagem que temos de Deus”<a href="#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[27]</span></span></span></span></a>. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Essa, de fato, é a questão mais
importante a ser esclarecida. Dado que uma visão deturpada do Ser de Deus, além
de desfigurar Seu caráter santo e amoroso, pode gerar falsas expectativas
acerca da satisfação dos desejos humanos, levando o homem a crer que Deus tem a
obrigação de garantir saúde perfeita, riqueza e prosperidade. Uma fé claramente
autocentrada. Tal pensamento, característico da teologia da prosperidade, como
diz Macarthur, “leva as pessoas a sentirem-se abandonadas por Deus e a
questionarem sua fé, quando as dificuldades vêm”<a href="#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[28]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Em razão disso, é assaz
importante que fique claro que o sofrimento faz parte da vida. Seja em
decorrência do próprio pecado, do pecado dos outros, do pecado original ou da
ação de Satanás, todos estão sujeitos ao sofrimento. Não é algo extraordinário
que acomete apenas alguns. Todavia, cumpre observar que o único sofredor
inocente foi Jesus Cristo. Todos os demais sofrem porque são pecadores. Mas, é
preciso recordar que embora o Senhor não seja “o autor do sofrimento e do
pecado [...] Ele está acima de todas as coisas, mesmo do sofrimento”<a href="#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[29]</span></span></span></span></a>.
Sua jurisdição não tem limites. Ele é soberano até sobre as aflições humanas.
De maneira que, como diz Welch, em última análise, “quando o sofrimento nos
atinge, é a vontade de Deus”<a href="#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[30]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Destarte,
mesmo que a esterilidade em geral não seja expressão do juízo divino, temos de
reconhecer que o Senhor usa essa condição para consecução de seus objetivos. E,
em algumas situações, é Ele quem, ativamente, “cerra a madre” (1Sm 1.6). Por
isso, a atitude mais adequada para quem luta contra a infertilidade é confiar permanentemente
no Senhor, vendo-O como bom mesmo diante dessa adversidade. Afinal, Sua vontade
é “boa, agradável e perfeita” (Rm 12.2). De modo que, mesmo quando a
infecundidade não é revertida, os propósitos divinos são alcançados e Seu nome
é glorificado. Aparentemente, foi isso que ocorreu quando Moisés foi adotado
pela filha de Faraó (Êx 2.1-10). Deus usou a esterilidade<a href="#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[31]</span></span></span></span></a>
de Termutis<a href="#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[32]</span></span></span></span></a> para que o menino
sobrevivesse e recebesse a educação e o <i>status</i>
necessários para que pudesse entrar e sair livremente do Egito no período em
que retornou para resgatar seu povo.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>A partir desse episódio é possível
refletir sobre uma verdade fundamental sublinhada por John Piper no livro
“Casamento Temporário”, a saber: a procriação, posto que seja importante e
bíblica, “não é o significado maior do casamento”<a href="#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[33]</span></span></span></span></a>.
Com efeito, o objetivo da união conjugal é “transformar filhos em discípulos de
Jesus”<a href="#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[34]</span></span></span></span></a>.
Não se trata apenas de encher a terra, mas de enchê-la de adoradores do Deus
verdadeiro. Com isso em mente, Piper ressalta que “casais que não conseguem ter
filhos em razão da infertilidade podem ainda assim transformar crianças em
seguidoras de Jesus”<a href="#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[35]</span></span></span></span></a>.
Haja vista que isso não depende do casamento e nem da geração de filhos<a href="#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[36]</span></span></span></span></a>.
Contudo, como frisa Köstenberger, “dar
à luz e criar filhos continua sendo parte fundamental dos desígnios de Deus
para homens e mulheres nos dias de hoje”<a href="#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><sup><span><sup><span style="line-height: 107%;">[37]</span></sup></span></sup></a>.
A ordem dada no Gênesis (Gn 1.28) não foi revogada. Ou seja, não é errado
querer ter filhos. É bíblico.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Não obstante, ainda que seja bom
desejar um filho, o maior desejo do servo do Senhor deve ser glorificar o Seu
nome. Isso pode e deve ser feito com ou sem filhos biológicos. Pois, como diz
Kimberly Monroe, “os filhos são bênçãos, mas Deus não os promete a nós
individualmente”<a href="#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[38]</span></span></span></span></a>. Apesar de ter prometido
que não haveria estéreis dentre o povo de Israel (Êx 23.26; Dt 7.14), essa
bênção estava condicionada à observância dos preceitos da Lei (Dt 7.12-14.)
e aludia à promessa divina de abençoá-los através da descendência (Gn 22.16-18).
Porém, em última análise, isso não viria com base na descendência física, mas
como fruto da graça divina por meio da encarnação de Cristo e da obra do
Espírito Santo nos corações. De sorte que, desde o princípio (Gn 3.15), Cristo
era o centro da promessa. E Deus não deixou de cumpri-la. Logo, Cristo deve ser
valorizado acima de todas as coisas, até mesmo de um bebê<a href="#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[39]</span></span></span></span></a>. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">O fato de um
casal não poder gerar filhos não indica que o Criador se esqueceu deles ou que
falhou no cumprimento do Seu papel. Da mesma forma que Ele conduziu Seu plano
redentor ao longo do tempo tornando efetiva a salvação anunciada logo após a
queda<a href="#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[40]</span></span></span></span></a>,
a história de cada casal infértil está sob Sua direção. Ele continua usando o
sofrimento para aperfeiçoar e purificar o seu povo, e, sobretudo, demonstrar a
suficiência da Sua graça. “Quando não confiamos na soberania de Deus ou não
entendemos seus propósitos, então experimentamos preocupação, medo e ansiedade,
ao passarmos por circunstâncias difíceis”<a href="#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[41]</span></span></span></span></a>.<span> </span></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Cristo deve ser o centro de sua
vida e único alvo de adoração. O filho desejado jamais pode furtar o lugar do
Verbo Encarnado. Fazê-lo, além de ser pecado, gera sofrimento. A satisfação do
casal tem de estar prioritariamente em Deus. E a Ele deve ser dirigida a honra
e a adoração que lhe é devida. Uma vida centrada na concepção é caracterizada
pela obsessão, uma postura que dificulta os relacionamentos e afasta de Deus<a href="#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[42]</span></span></span></span></a>.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Ao invés de
querer amar um filho que não nasceu, ou mesmo depositar a esperança de
completude e felicidade na geração de filhos, o que o casal infértil mais
necessita é colocar sua esperança no relacionamento com Cristo. Porquanto,
ainda que a perseverança na fé não tenha como desfecho uma gravidez, Deus é
plenamente capaz de preencher suficientemente o coração. Afinal, ele garantiu:
“De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei” (Hb 13.5). Esse é
o remédio redentor para a infertilidade: a comunhão íntima com Deus.</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Perceba
que o <i>modus operandi </i>da divindade no
que concerne à consolação nem sempre se alinha com o que almejamos. Ao invés de
conceder o que se deseja, o Todo-poderoso oferece a si mesmo como o único capaz
de satisfazer os anseios mais profundos da alma humana<a href="#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[43]</span></span></span></span></a>.
Ele abençoa o indivíduo, concedendo-lhe uma visão mais clara de quem Ele é:
“aquele que satisfaz a nossa alma para sempre - mesmo quando não há saúde,
riqueza e prosperidade”<a href="#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[44]</span></span></span></span></a>.
Foi essa satisfação que levou o apóstolo Paulo a afirmar que estar com Cristo
“é incomparavelmente melhor” (Fp 1.23). </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Só Deus pode compreender a
complexidade e as nuanças do sofrimento humano, e fornecer remédios redentores
através de Sua Palavra. Por isso, é em Cristo que a liderança eclesiástica deve
buscar os meios para orientar os inférteis a lidar com sua dor. Pensando nisso,
Goodwin faz uma analogia entre a atitude de Jesus em face do sofrimento de
Marta, em João 11.21,22, e Sua posição ante o lamento dos que enfrentam a
infertilidade, e conclui que o Filho de Deus “não tem medo da nossa dor, mas
nos convida a compartilhar com ele o clamor sincero de nosso coração”<a href="#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[45]</span></span></span></span></a>.
Isso é corroborado pelas palavras e lágrimas do próprio Cristo, o qual lamentou
(Lc 13.34) e chorou (Lc 19.41) por causa dos habitantes de Jerusalém, e
contristou-se pela morte de um homem que Ele mesmo ressuscitaria, demonstrando
que é possível ser fiel a Deus e lamentar diante da dor. </span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span> </span>Crendo nisso, Goodwin defende que
deve-se encorajar os inférteis a expressar sua dor ao Seu Senhor, confiando no
“poder de Cristo para consolar por meio da esperança de Seu evangelho”<a href="#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[46]</span></span></span></span></a>.
Ou seja, é preciso demonstrar que Deus se importa com quem sofre; que Ele não é
um escrutinador crítico interessado exclusivamente em punir, mas é um Deus
amoroso que quer que o sofredor vá ao Seu encontro com suas dúvidas e dores.
Essa demonstração só pode ser feita por intermédio das Escrituras. São elas que
revelam o caráter do Criador, declarando continuamente que Ele não abandona
seus servos, mesmo que estes enfrentem as circunstâncias mais difíceis e
dolorosas. Em Isaías 43.2, por exemplo, o Senhor assevera: “Quando passares
pelas águas, eu serei contigo; quando, pelos rios, eles não te submergirão;
quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti”. Em
relação a esse texto, Oswalt comenta: “Deus não garante que não haja dilúvios
ou florestas em chama, porém promete que alguém pode sobreviver a tudo isso em
razão de sua presença”<a href="#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 107%;">[47]</span></span></span></span></a>.
Por isso, Ele diz: “não temas, porque eu sou contigo; não te assombres, porque
eu sou o teu Deus; eu te fortaleço, e te ajudo, e te sustento com a minha
destra fiel” (Is 41.10).</span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: center;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><b>Continua...</b></span></span></p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><i>Pr. Cremilson
Meirelles</i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você tem enfrentado a infertilidade e gostou desse texto, me ajude a produzir mais material sobre o assunto participando de uma pesquisa <b><i>anônima</i></b> que estou realizando com evangélicos inférteis. Basta clicar em um dos links abaixo:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é um homem que lida com a infertilidade, clique neste link:</span><span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;"> </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/1utheSVNIjz3Jk5VH6npz-0_Qtn1KHeRlyFLCbkDWqjQ/edit"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre a infertilidade de homens cristãos - Formulários Google</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é uma mulher que lida com a infertilidade, clique neste link: </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/1PELQ-PSfzsxxn6xSyGRBtLQfrZ_AKbCmctQnPSwHvSA/edit?usp=forms_home&ths=true"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre a infertilidade de mulheres cristãs - Formulários Google</span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é um pastor que tem cuidado de evangélicos inférteis, clique neste link: </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/19BdAkzmXJMuQNrjsSl4SOuRseaQHLqShfAaA4sVo3Ew/edit"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre infertilidade na igreja - Formulários Google</span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;"><i><a href="https://pastorcremilson.blogspot.com/2021/10/a-infertilidade-no-contexto-da-fe.html" target="_blank"><span style="color: red;">Para ler a última parte clique aqui</span></a><span style="color: #0000ee;"> </span></i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: red;"><i><a href="https://pastorcremilson.blogspot.com/2021/09/a-infertilidade-no-contexto-da-fe.html" target="_blank"><span style="color: red; font-size: x-large;">Para ler a parte 1 clique aqui</span></a> </i></span></span></p><span style="color: red; font-family: times;">
</span><div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn1">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> COLLINS, Gary
R. <i>Aconselhamento cristão:</i> edição século 21. Tradução Lucília Marques Pereira
da Silva. São Paulo: Vida Nova, 2004, p. 499.</span></span> </p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> ZIMMERMAN,
Julie Irwin. <i>A Spiritual Companion to Infertility.</i> <span class="markedcontent">Illinois: ACTA Publications, 2009. </span>Formato Kindle, posição
68.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn3">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> FARIA, Dieime
Elaine Pereira de; GRIECO, Silvana Chedid; BARROS, Sônia Maria Oliveira de. <i>Efeitos
da infertilidade no relacionamento dos cônjuges</i>. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Rev. Esc. Enferm. USP, São Paulo,
v. 46, n. 4, p. 794-801, ago. <span style="letter-spacing: -0.8pt;">2012, p. 799.
Disponível em:<span> </span></span><</span><a href="https://www.scielo.br/j/reeusp/a/qswx8tvwvT99qD3tHwzxrqJ/?format=pdf&lang=pt"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">https://www.scielo.br/j/reeusp/a/qswx8tvwvT99qD3tHwzxrqJ/?format=pdf&lang=pt</span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">>. Acesso em 12 jul. 2021.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Idem.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Idem.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Idem.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[7]</span></span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">
Idem.</span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> LOPES,
Hernandes Dias. <i>Casados e felizes.</i> São Paulo: Hagnos, 2008, p. 106.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn9">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Frota e Leite,
seguindo uma abordagem baseada na fenomenologia heideggeriana, concluem que “a
condição de infértil pode também desestabilizar as relações do indivíduo com
seu entorno social, uma vez que o casal infértil se percebe na impossibilidade
de cumprir a função parental esperada pela sociedade. Essa cobrança gera
dificuldades e incômodo nos casais para lidar com seu grupo social, sendo
necessário enfrentar a influência da família, dos amigos e da religião, que
estimulam o desejo de ter filho” (LEITE, Renata Ramalho Queiroz; FROTA, Ana
Maria Monte Coelho. <i>O Desejo de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma
Compreensão Fenomenológica. </i>Revista da Abordagem Gestáltica -
Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez, 2014, p.152.).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> MONROE, Philip;
MONROE, Kimberly. <i>A Bíblia e a dor da infertilidade.</i> In: SBPV. Coletânea
de aconselhamento bíblico. Volume 7.<span>
</span>Atibaia, p. 107.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[11]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Cf. op. cit. p. 106.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> <span lang="EN-US">LEE, T. Y.; SUN, G. H.; CHAO, S. C. <i>The effect of
an infertility diagnosis on the distress, marital and sexual satisfaction
between husbands and wives in Taiwan.</i> Human Reproduction Vol. 16, Nº 8, p.
1762-1767, 2001, p. 1765.</span></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> <span lang="EN-US">CAVANAUGH, Jeff. <i>How the Church Makes the Trial of
Infertility Better (or Worse)</i>. <i>The Gospel <span style="color: black;">Coalition
</span></i><span style="color: black;">December 25, 2013. </span>Disponível em<span style="color: black;">
http://www.thegospelcoalition.org/article/how-the-church-makes-the-trial-of-infertility-better-or-worse.</span>
</span></span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Acesso:
22 de agosto de 2021 (Tradução nossa).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Cavanaugh
comenta que, ele e sua esposa, sentiam “uma pontada aguda quando os membros
especulavam brincando: ‘deve haver alguma coisa na água’!” (CAVANAUGH, 2013, Tradução
nossa).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> MONROE, P.;
MONROE, K., p. 106.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[16]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> ZIMMERMAN,
2009, Posição 134 (tradução nossa).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn17">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Segundo Costa
et al., “</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">a infertilidade é uma importante
causa de discórdia conjugal e divórcio [...] A infertilidade pode, ainda,
provocar a perda da estabilidade conjugal, do status social, do seguro social e
isolamento (</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">COSTA,
</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Cybelle Maria de Vasconcelos et
al. </span><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Infertilidade:</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> causa ou consequência da violência? </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Rev Med Minas Gerais 2016; 26 (Supl 8): S355-S361, p.
356). </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[18]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> COLLINS, 2004, p. 498.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[19]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> COLLINS, loc. cit.</span><span lang="EN-US"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn20">
<h1 style="line-height: normal; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.5pt;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.5pt; line-height: 107%;">[20]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.5pt;"> GOODWIN, Brady. <i>Caring for Those Suffering from Infertility,
Part One</i>. November 19, 2020. Disponível em: <https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2020/11/19/caring-for-those-suffering-from-infertility-part-one/>.
Acesso em12 de agosto de 2021</span></span></h1>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn21">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[21]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> CHWARTZ,
Suzana. Ensaio sobre fertilidade e esterilidade na Bíblia hebraica. In LEWIN,
H., coord. <i>Judaísmo e modernidade: </i>suas múltiplas interrelações
[online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009. pp.
457-466, p. 458.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn22">
<p class="Normal" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[22]</span></span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">
“Comerás o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te
der o SENHOR, teu Deus, na angústia e no aperto com que os teus inimigos te </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">apertarão. A mais mimosa das mulheres e a mais delicada do teu meio, que
de mimo e delicadeza não tentaria pôr a planta do pé sobre a terra, será
mesquinha para com o marido de seu amor, e para com seu filho, e para com sua
filha; </span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">mesquinha
da placenta que lhe saiu dentre os pés e dos filhos que tiver, porque os comerá
às escondidas pela falta de tudo, na angústia e no aperto com que o teu inimigo
te apertará nas tuas cidades” (Dt 28.53,</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">56,</span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">57).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn23">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[23]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Berkhof explica
que “Os sofrimentos da vida, que resultam da entrada do pecado no mundo, também
estão incluídos na penalidade do pecado”. Isso redundou em distúrbios que
abarcam todos os aspectos da vida humana. Inclusive a sua saúde. De forma que a
“vida física caiu presa de fraquezas e doenças” (BERKHOF, Louis. <i>Teologia
Sistemática. </i>3 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 256).</span><span> </span><span> </span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn24">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[24]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif";"> “[…] </span><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">o SENHOR havia tornado estéreis todas as mulheres da
casa de Abimeleque</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">,
por causa de Sara, mulher de Abraão” (Gn 20.18, grifo nosso).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn25">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[25]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> “Também se um
homem se deitar com a sua tia, descobriu a nudez de seu tio; seu pecado sobre
si levarão; <b>morrerão sem filhos</b>. Se um homem tomar a mulher de seu
irmão, imundícia é; descobriu a nudez de seu irmão; <b>ficarão sem filhos</b>”
(Lv 20.20,21, grifo nosso).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn26">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[26]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif";">KELLEMEN, Robert W. <i>Aconselhamento segundo
o evangelho: </i>como Cristo transforma vidas. São Paulo: Cultura Cristã, 2018</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif";">, p. 66.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn27">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[27]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Op. cit., p. 60.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn28">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[28]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> MACARTHUR,
John. <i>Nossa suficiência em Cristo.</i> São José dos Campos, SP: Fiel, 2015,
p. 235.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn29">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[29]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Op. cit. loc.
cit. WELCH, Edward T. <i>Exaltar a Dor?
Ignorar a Dor? O que fazer com o sofrimento?</i> In: SBPV. Coletânea de
aconselhamento bíblico. Volume 1.<span>
</span>Atibaia, p. 20.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn30">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[30]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Op. cit. loc.
cit.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn31">
<p class="Default" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[31]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Embora a Bíblia
não traga essa informação, Barclay afirma que a filha de Faraó, “para sua dor,
era estéril” (BARCLAY, William. <span class="markedcontent"><i>The Letter of the Hebrews</i></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Tradução
de Carlos Biagini. Filadélfia: Westminster Press, 1976, p. 164).</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn32">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[32]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Nome pelo qual
Josefo se refere à filha de Faraó. Cf. JOSEFO, Flávio. <i>História dos Hebreus.</i>
9 ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2005, p. 139.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn33">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[33]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> PIPER, John. <i>Casamento Temporário.</i> Traduzido por
Marcos Vasconcelos. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p. 123. </span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn34">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[34]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Ibid.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn35">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[35]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Ibid.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn36">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[36]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Cf. PIPER,
2011, p. 124.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn37">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[37]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> KÖSTENBERGER,
Andreas J. <i>Deus, casamento e família:</i>
reconstruindo o fundamento bíblico.<b> </b>Traduzido
por Susana Klassen. São Paulo: Vida Nova, 2015, p. 127.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn38">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[38]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> MONROE, P.;
MONROE, K., p. 113.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn39">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.6pt;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.6pt; line-height: 107%;">[39]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.6pt;"> Cf. </span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.8pt;">REISSIG, Courtney. <i>Don’t
waste your infertility.</i> January<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> 23, 2012. </span>Disponível em <</span><a href="https://www.thegospelcoalition.org/article/dont-waste-your-infertility/"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.8pt;">https://www.thegospelcoalition.org/article/dont-waste-your-infertility/</span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.8pt;">>. Acesso em 20 de agosto de 2021.</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; letter-spacing: -0.6pt;"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn40">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[40]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Ibid.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn41">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[41]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> MACARTHUR,
2015, p. 236.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn42">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri", "sans-serif"" style="line-height: 107%;">[42]</span></span></span></span></a>
Cf. <span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">BAKER,
Amy; WICKERT, Daniel. <i>Infertilidade:</i>
conforto para casais. São José dos Campos, SP: Fiel, 2017.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn43">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[43]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Cf. BAKER;
WICKERT, 2017.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn44">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[44]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> PIPER, 2012, p.
30. </span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn45">
<h1 style="line-height: normal; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[45]</span></span></span></span></span></a><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", "serif";"> GOODWIN, <span style="letter-spacing: -0.5pt;">2020.
Disponível em:
<https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2020/11/19/caring-for-those-suffering-from-infertility-part-one/>.
Acesso em12 de agosto de 2021.</span></span></span></h1>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn46">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[46]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Op. Cit.</span></span></p>
</div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn47" style="mso-element: footnote;"><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 107%;">[47]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> OSWALT, John N.
</span><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Comentário
do Antigo Testamento</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> – Isaias. Vol. 02. Tradução de
Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p</span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">. 166.</span></span></p>
</div>
</div>
Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-16897806783031782312021-09-15T12:28:00.009-03:002024-01-06T23:15:30.114-03:00A INFERTILIDADE NO CONTEXTO DA FÉ CRISTÃ – PARTE 1<p style="text-align: center;"><img alt="Tratamento para infertilidade pelo SUS em Natal – Blog Palavra de Mãe" class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://blogpalavrademae.files.wordpress.com/2014/11/test-gravdz.jpg?w=640" style="height: 300px; margin: 0px; width: 477px;" /> <br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">INTRODUÇÃO</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Independente da fé, o desejo de ter filhos integra
o projeto de vida da maioria dos casais. Assim que uma nova união é anunciada,
amigos e familiares passam a nutrir a expectativa da procriação. Afinal,
mulheres querem ser mães, homens aspiram a paternidade, pais esperam se tornar
avós, irmãos se alegram com a possibilidade de serem tios e amigos querem fazer
parte dessa história. Por isso, a incapacidade de gerar filhos traz consigo uma
grande frustração. Mesmo que se trate de uma infertilidade secundária<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[1]</span></a>.
Pois, muitas vezes, os planos incluem mais de um filho.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Conquanto seja um tema pouco abordado nas igrejas,
a infertilidade é mais comum do que parece. “Cerca de 20% da população em idade
reprodutiva” lida com esse problema<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[2]</span></a>. De forma que, dentro e fora da igreja, há
sempre alguém sofrendo por não poder realizar o sonho de ter filhos. Esses
casais, embora precisem de ajuda e cuidado, nem sempre encontram o apoio que
necessitam. Isso porque, “a infertilidade costuma ser mal compreendida e as
pessoas menosprezam-na”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[3]</span></a>; o que leva os inférteis a sofrerem em
silêncio.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Russel Moore destaca que “quase toda congregação
está cheia de pessoas previamente inférteis, incluindo muitas a quem
profissionais da medicina disseram que nunca teriam filhos!”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[4]</span></a>
As lideranças eclesiásticas devem, portanto, atentar para essa realidade e
prover o suporte que esses indivíduos necessitam através das Escrituras. Essa
não é uma tarefa fácil, visto que, além da fragilidade que os caracteriza, nem
todos que estão nessa condição procurarão o aconselhamento pastoral. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Ponderando esses aspectos e reconhecendo a
necessidade de cuidar de quem sofre com a infertilidade, fornecendo respostas
bíblicas aos seus questionamentos, nesta série de textos nos propomos a elencar
o que a Bíblia diz sobre a infertilidade, a fim de fornecer subsídios para que
se possa lidar com a questão no contexto da igreja local. Ademais,
consideraremos as implicações práticas e relacionais da incapacidade de gerar
filhos no âmbito da fé cristã. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">1 - A
infertilidade e o sofrimento</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Desde o princípio da criação, paternidade e
maternidade fazem parte da existência humana. O relato bíblico em que o Criador
ordena a multiplicação (Gn 1.28) evidencia que o ser humano foi abençoado com a
capacidade de cumpri-la. Haja vista que antes do mandato divino é registrado
que Deus abençoou o primeiro casal<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[5]</span></a>. A procriação, conforme Utley<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[6]</span></a>,
estava incluída nessa bênção. Ou seja, a infertilidade não fazia parte da
condição original do homem. Ela só apareceu após a queda. Isto é, a corrupção
decorrente do pecado maculou o homem em todos os aspectos de sua vida,
produzindo distúrbios físicos e espirituais. Daí em diante, muitas pessoas
passaram a sofrer com a esterilidade. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Na Bíblia há vários casos de mulheres inférteis
que, embora tenham concebido por meio da intervenção divina, por algum tempo
tiveram de lidar com a angústia de não poder gerar filhos. A história de Ana (1Sm
1.1-28) é provavelmente o exemplo mais emblemático da aflição relacionada à
infertilidade. Contudo, essa dor não era exclusividade das mulheres hebreias.
Havia culturas em que a esterilidade ensejava até mesmo o divórcio<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[7]</span></a>.
Essa era a realidade no ambiente cultural da Grécia antiga. Como explica Santos<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[8]</span></a>,
a infertilidade tanto do homem quanto da mulher dava ocasião à dissolução do
vínculo conjugal. Semelhantemente, o direito romano, previa o divórcio “por
impotência do marido ou esterilidade da mulher” <a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[9]</span></a>.
Ou seja, além de ter de lidar com a tristeza por não poder gerar filhos, muitas
mulheres tinham que amargar o rompimento conjugal e carregar o estigma da
infecundidade. Afinal, de um modo geral, a geração de filhos sempre foi uma
expectativa associada ao matrimônio. Por essa razão, conforme salienta
Brancaglion, no Egito antigo, “a homossexualidade era vista como inconveniente
pela sua esterilidade”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[10]</span></a>. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Inobstante, a Bíblia não trata exclusivamente da
esterilidade feminina. Em Dt 7.13-15, por exemplo, pode-se perceber que a
infecundidade masculina era vista como um infortúnio equivalente à
infertilidade da mulher. Dado que, ao relacionar as bênçãos derivadas da
fidelidade à aliança, o texto inclui, no versículo 14, a erradicação da
infecundidade, tanto masculina quanto feminina. Cabe salientar, porém, que
conquanto os substantivos homem e mulher não apareçam no hebraico<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[11]</span></a>,
o adjetivo <i>‘āqār</i> (estéril) aparece duas vezes com flexões de gênero
diferentes, indicando a esterilidade masculina (<i>‘āqār</i>) e a feminina (<i>‘ăqārâ</i>);
o que justifica a tradução da ARA: “Bendito serás mais do que todos os povos;
não haverá entre ti <b>nem homem, nem mulher estéril</b>, nem entre os teus
animais” (Dt 7.14, grifo nosso).</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Apesar de nem sempre ser considerada, essa
informação se reveste de grande importância, visto que lança luz sobre a
realidade das enfermidades ligadas à procriação no Antigo Oriente Próximo,
demonstrando que elas afligiam ambos os sexos e estavam presentes mesmo nas
sociedades mais avançadas. Essa ideia é facilmente depreendida do versículo 15<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[12]</span></a>, uma
vez que este indica que as doenças das quais os israelitas receberiam
livramento eram, com efeito, aquelas que atormentavam os egípcios<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[13]</span></a>.
Provavelmente, a esterilidade, ainda que já mencionada no versículo 14, estava
incluída nessa declaração. Porque, de acordo com Silva a incapacidade de gerar
filhos era uma das enfermidades mais temidas no Egito antigo, sobretudo pelos
homens<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[14]</span></a>.
Acerca disso, a autora assevera que </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">o homem não fértil ou impotente
era algo muito grave, pois este ao morrer dependeria de um filho que
perpetuasse sua memória, levando oferendas e fazendo ritos em sua tumba. Com
estes procedimentos o morto não teria seu nome esquecido, pois só assim ele
viveria no Além, não teria o risco de passar por uma segunda morte, que era a
morte do esquecimento de sua memória<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[15]</span></a>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 4cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Semelhantemente, no antigo Israel, a geração
de filhos era grandemente estimada. Sendo inclusive considerada como evidência
do favor divino<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[16]</span></a>. Ter uma descendência numerosa era uma honra
almejada. As Escrituras dão testemunho disso em vários textos. No livro dos
salmos é dito que uma casa cheia de filhos é sinônimo de bem-aventurança<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[17]</span></a>.
Provérbios 17.6 diz que “a coroa dos velhos são os filhos dos filhos”. Isso
somado à promessa de uma posteridade abundante, feita a Abraão, Isaque e Jacó
(Gn 15.5; 22.17; 26.4; 28.14), fazia com que os homens temessem a esterilidade.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">É preciso acentuar ainda que a escassez de relatos
de casos de homens estéreis não significa que somente as mulheres sofriam desse
mal. Uma indicação disso aparece no manuscrito conhecido como “Gênesis
Apócrifo”, encontrado em uma das cavernas de Qumran, no qual a história de
Abraão e Sara em Gerar, narrada em Gênesis 20 é expandida, “propondo que Deus
torna o rei infértil em vez de suas esposas”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[18]</span></a>. Desse texto podemos
depreender duas verdades. A primeira é que a infertilidade masculina era algo
conhecido desde os primórdios de Israel. Em segundo lugar, vemos que a
infecundidade do homem era vista como uma calamidade resultante do juízo
divino. Uma mentalidade que Coleman<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[19]</span></a> aponta como corrente entre os antigos
hebreus.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">É importante sublinhar também que, na sociedade
contemporânea, embora a infecundidade continue sendo temida pelos homens, esse
medo, muitas vezes, é motivado por razões não vinculadas à fé. Uma das
principais está ligada à virilidade. Porque, conforme asseveram Ribeiro e
Seger-Jacob, ainda hoje, “a infertilidade de causa masculina é, socialmente,
vista como baixa virilidade e masculinidade, uma vez que o homem está
incapacitado de engravidar uma mulher”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[20]</span></a>. É claro que essa perspectiva
resulta de concepções culturais, e não de conceitos religiosos. Mas, é um
pensamento que aparece nos mais variados segmentos. Soma-se a isso o fato de
que “em todo o mundo, cerca de 40% do total de casais inférteis enfrentam
problemas relacionados ao homem”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[21]</span></a>. Ou seja, muitos homens encaram esse
preconceito cultural e a dor que dele decorre.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">É bem verdade, entretanto, que no decorrer da
história a estigmatização da infertilidade acrescentou mais sofrimento às
mulheres que aos homens. Até porque, em muitas culturas a maternidade não era
somente celebrada, mas também divinizada. Acerca disso, Gaarder sublinha que
“em muitas religiões o deus do céu faz par com uma divindade feminina”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[22]</span></a>,
geralmente ligada à terra; o que era facilmente compreendido nas sociedades
agrárias. Pois, a fecundidade da terra depende do sol e da chuva que vêm do
céu. Essa valorização da fertilidade estava diretamente ligada à capacidade
reprodutora da mulher. Logo, a infecundidade feminina era vista como uma
calamidade. Esse entendimento se sedimentou universalmente, tornando a
esterilidade um mal quase que exclusivamente feminino<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[23]</span></a>.
E ainda que não seja absoluto, esse pensamento até hoje encontra espaço no
imaginário popular. De maneira que “a mulher parece ser vista como a principal
responsável pelos problemas reprodutivos, não só culturalmente, como também
dentro da comunidade médica”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[24]</span></a>. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Suzana Chwartz localiza a raiz dessa estigmatização
no fato de que, em todas as civilizações, “assim como a bênção se opõe à
maldição, a fertilidade se opõe à esterilidade”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[25]</span></a>.
Ou seja, em geral, fertilidade e infertilidade são realidades diametralmente
opostas, tal como ordem e caos, vida e morte. Chwartz frisa ainda que, embora a
Bíblia não associe a esterilidade à morte e não a inclua entre as maldições
resultantes da quebra da aliança, a incapacidade de gerar filhos é sinônimo de
sofrimento. Haja vista que “o ideal bíblico é o de fecundidade, abundância e
multiplicidade”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[26]</span></a>, e geralmente está associado à mulher. Isso
pode ser observado, por exemplo, no salmo 128: “tua esposa, no interior de tua
casa, será como a videira frutífera; teus filhos, como rebentos da oliveira, à
roda da tua mesa” (Sl 128.3). </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Por conseguinte, conquanto a Escritura considere a
existência da esterilidade masculina<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[27]</span></a>, é provável que as mulheres estéreis
experimentassem maior dor e frustração. Pois, se por um lado o nascimento de
filhos era recebido como uma bênção do Senhor (Sl 127.3), por outro a ausência
de descendência era vista como evidência do desfavor divino. Essa ideia era
reforçada pelo fato de que alguns casos de adultério eram punidos com a
esterilidade<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[28]</span></a>. Inclusive, essa era a razão para que os casais sem
filhos fossem olhados com suspeita<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[29]</span></a>.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Não obstante, o sofrimento feminino em face da
infecundidade não se restringe a uma cultura ou religião. A maioria das
limitações impostas pela incapacidade de gerar filhos são universais. No
entanto, conforme salientam Trindade e Enumo, “a angústia decorrente do
diagnóstico de infertilidade pode variar de acordo com a valorização atribuída
à maternidade e à paternidade”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[30]</span></a>. Mas, em geral, há sofrimento. Porquanto, o
criador além de ordenar a procriação, dotou suas criaturas da capacidade e do
desejo de procriar. Isso é indicado na Escritura Sagrada pelo fato de não
existirem personagens que tenham decidido nunca terem filhos. O único caso de
contracepção é registrado em Gênesis 38. Porém, aparentemente, Onã evita
engravidar a viúva de seu irmão por egoísmo e rivalidade fraternal<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[31]</span></a>,
e não por uma decisão definitiva de não ter filhos. Aliás, vale ressaltar que o
emprego de métodos contraceptivos não indica necessariamente a inexistência do
desejo de procriar. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Em contrapartida, é importante lembrar que o
surgimento da pílula anticoncepcional alavancou o discurso favorável à
soberania feminina no que tange à maternidade. De acordo com Barbosa e
Rocha-Coutinho, desde então a mulher pós-moderna passou gozar de maior
autonomia sexual, “podendo optar por ter ou não filhos e por quando tê-los”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[32]</span></a>.
Cumpre enfatizar, no entanto, que essa concepção da sexualidade feminina
geralmente está associada a uma visão negativa do papel bíblico da mulher,
visto que tende a enxergá-lo como um instrumento de opressão. E, por essa
razão, seus defensores frequentemente identificam o modelo familiar
judaico-cristão como a raiz do sofrimento diante da infertilidade. Pois,
entendem a maternidade como uma imposição resultante de um papel social construído
e não de um instinto humano. A esse respeito Trindade e Enumo sublinham que “é
farta a literatura mostrando a imposição social da maternidade para a ‘mulher
normal’ e as consequências pessoais e sociais de problemas reprodutivos, com
exemplos que abrangem sociedades e momentos históricos diferentes”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[33]</span></a>.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">A despeito das divergências relativas às raízes da
dor da mulher infértil, o sofrimento está presente na grande maioria dos casos.
Kimberly e Philip Monroe destacam que, em resposta a uma pesquisa, mulheres
portadoras de doenças crônicas e/ou graves “qualificaram a dor emocional da
infertilidade como equivalente à de uma doença terminal”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[34]</span></a>.
Em outra pesquisa, “63% das mulheres que passaram pela infertilidade e pelo
divórcio qualificaram a infertilidade como mais dolorosa do que o divórcio”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[35]</span></a>.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Essas analogias revelam uma realidade que muitas
vezes escapa à percepção de muitos. Ou seja, o fato de que a incapacidade de
gerar filhos não é apenas uma mazela biológica, mas uma condição caracterizada
pelo sofrimento, que aflige mais intensamente as mulheres. Tendo em vista que
estas, além da frustração natural a cada ciclo menstrual, têm de lidar com o
sentimento de inaptidão feminina, o estresse conjugal e com as expectativas dos
amigos e familiares, que por vezes fazem comentários inoportunos e inadequados<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[36]</span></a>.
</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Todos esses fatores devem ser levados em conta por
ocasião do aconselhamento. No entanto, a história pessoal de cada indivíduo é
que lançará luz sobre as raízes do sofrimento. Até porque, é possível que a
frustração nas tentativas de solucionar o problema, as exigências da parentela
ou qualquer outro motivo tenha potencializado o estresse e a dor. Kimberly e
Philip Monroe, um casal que viveu essa amarga experiência, afirmam que “os
casais estéreis passam por experiências e frustrações semelhantes na luta para
ter uma criança”<a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[37]</span></a>. Isto é, homem e mulher enfrentam juntos o
mesmo desafio. Por isso, as vivências dos dois devem ser consideradas no
processo.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Continua...</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> </span></b><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Pr. Cremilson Meirelles</span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você tem enfrentado a infertilidade e gostou desse texto, me ajude a produzir mais material sobre o assunto participando de uma pesquisa <b><i>anônima</i></b> que estou realizando com evangélicos inférteis. Basta clicar em um dos links abaixo:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é um homem que lida com a infertilidade, clique neste link:</span><span><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;"> </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/1utheSVNIjz3Jk5VH6npz-0_Qtn1KHeRlyFLCbkDWqjQ/edit"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre a infertilidade de homens cristãos - Formulários Google</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é uma mulher que lida com a infertilidade, clique neste link: </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/1PELQ-PSfzsxxn6xSyGRBtLQfrZ_AKbCmctQnPSwHvSA/edit?usp=forms_home&ths=true"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre a infertilidade de mulheres cristãs - Formulários Google</span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: x-large; text-align: justify; text-indent: 47.2667px;">Se você é um pastor que tem cuidado de evangélicos inférteis, clique neste link: </span><a href="https://docs.google.com/forms/d/19BdAkzmXJMuQNrjsSl4SOuRseaQHLqShfAaA4sVo3Ew/edit"><span style="font-size: x-large;">Pesquisa sobre infertilidade na igreja - Formulários Google</span></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: x-large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> <a href="https://pastorcremilson.blogspot.com/2021/09/a-infertilidade-no-contexto-da-fe_24.html" target="_blank"><i><span style="color: red;">Para ler a parte 2 clique aqui</span></i></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="color: red; font-size: medium;"> </span></span></p>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[1]</span></a>
A infertilidade pode ser dividida em primária e secundária. Ou seja, casais que
nunca conseguiram uma gestação e casais que já tiveram “uma gestação anterior,
independentemente do resultado” (CORRÊA, Frederico José Silva; GOMES, Josenice
de Araújo da Silva; SOUZA, Priscila Morais Galvão. <i>Avaliação básica do casal
infértil. </i>In: PRIMO, Walquíria Quida Salles Pereira; CORRÊA, Frederico José
Silva; BRASILEIRO, Jean Pierre Barguil. <i>Manual de Ginecologia da Sociedade
de Ginecologia e Obstetrícia de Brasília</i>. 2 ed. Brasília: Associação de
Ginecologia e Obstetrícia do Distrito Federal, 2017, p. 270.).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[2]</span></a>
SOUZA, Ângela Machado de, et. al. <i>Casais inférteis e a busca pela
parentalidade biológica:</i> uma compreensão das experiências envolvidas.
Pensando Famílias, 21(2), dez. 2017, (76-88), p. 76.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[3]</span></a>
MONROE, Philip; MONROE, Kimberly. <i>A Bíblia e a dor da infertilidade.</i> In:
SBPV. Coletânea de aconselhamento bíblico. Volume 7. Atibaia, p. 103. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue; letter-spacing: -0.6pt;">[4]</span></a><span style="letter-spacing: -0.6pt;"> MOORE, Russel. Dia das
Mães e casais estéreis. 2012. Disponível em: < </span><a href="https://www.blogger.com/"><span style="color: blue; letter-spacing: -0.6pt;">https://voltemosaoevangelho.com/blog/2012/05/russell-moore-dia-das-maes-e-casais-estereis/</span></a><span style="letter-spacing: -0.6pt;">>. Acesso em 24 de agosto de 2021. </span></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[5]</span></a>
“E <b>Deus os abençoou</b> e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei
a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e
sobre todo animal que rasteja pela terra” (Gn 1.28, grifo nosso).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[6]</span></a>
UTLEY, Robert James. <i>How It All Began:</i> Genesis 1–11. Vol. 1A. Study
Guide Commentary Series. Marshall, Texas: Bible lessons International 2001, p.
34.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[7]</span></a>
No contexto patriarcal veterotestamentário, por outro lado, o divórcio por
esterilidade parece não ser cogitado. Isso porque, os patriarcas seguiam os
costumes de seu ambiente cultural, observando as prescrições do Código de
Hamurabi, o qual concedia ao marido o direito de tomar uma segunda esposa “em
caso de esterilidade da primeira” (DE VAUX, Roland. Instituições de Israel no
Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2004, p.45.)</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[8]</span></a>
Santos, Sidney Francisco Reis dos. <i>O direito de família na Grécia da Idade
Antiga.</i> Disponível em:
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=1779.
Acesso: 21 de Junho de 2021.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[9]</span></a>
JUSTO, A. Santos. <i>O divórcio no direito romano: </i>algumas referências à
sua evolução histórica e ao direito português. Revista Direito e
Desenvolvimento – a. 3, n. 5, janeiro/junho 2012, p. 305.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[10]</span></a>
BRANCAGLION Jr., Antonio. <i>Homossexualismo no Egito Antigo.</i> In: Métis:
história & cultura – v. 10, n. 20, p. 69-79, jul./dez. 2011, p. 76.
Disponível em http://www.ucs.br/etc/revistas/index.php/metis/article/view/1339.
Acesso: 22 de Junho de 2021.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[11]</span></a>
Idioma em que o texto em questão foi redigido.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="background: none 0% 0% repeat scroll white; color: blue;">[12]</span></a><span style="background: none 0% 0% repeat scroll white;"> “O Senhor afastará de ti
toda enfermidade; sobre ti não porá <b>nenhuma das doenças malignas dos
egípcios</b>, que bem sabes; antes, as porá sobre todos os que te odeiam” (Dt
7.15, grifo nosso).</span></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[13]</span></a>
Cf. THOMPSON, J. A. <i>Deuteronômio:</i> introdução e comentário. Tradução:
Carlos Osvaldo Pinto. São Paulo: Vida Nova, 1982, p. 127.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[14]</span></a>
SILVA, Josiane Gomes da. <i>O papiro erótico de Turim e os espaços do cotidiano
no Egito Antigo.</i> Dissertação (mestrado) – Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes. Programa de
Pós-graduação em História, 2013.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[15]</span></a>
Op. cit., p. 44.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[16]</span></a>
“A presença de filhos era uma evidência clara de que o casal recebera o favor
de Deus (SI 127.3-5). Eles eram símbolo de uma vida plena, justa e feliz” (COLEMAN.
William L. Manual dos tempos e costumes bíblicos. Belo Horizonte: Betânia,
1991, p. 85).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[17]</span></a>
“Herança do SENHOR são os filhos; o fruto do ventre, seu galardão. Como flechas
na mão do guerreiro, assim os filhos da mocidade. <b>Feliz o homem que enche
deles a sua aljava</b>; não será envergonhado, quando pleitear com os inimigos
à porta” (Sl 127.3-5, grifo nosso). </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[18]</span></a>
SCHONES, David A. <i>Infertility in 1Samuel 1:</i> toward a hermeneutic of
reproduction. (tradução nossa). Oklahoma: B.A., University of Oklahoma; M.T.S.,
Brite Divinity School, 2019, p. 147.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[19]</span></a>
Coleman sublinha que os antigos hebreus consideravam a esterilidade “um castigo
dos céus”. Até porque, “a falta de filhos era um dos castigos prescritos na lei
para os casos de adultério (Lv 20.20,21)” […] De maneira que “o casal que não
os tivesse era olhado com suspeita” (COLEMAN, 1991, p. 85).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[20]</span></a>
Apud LEITE, Renata Ramalho Queiroz; FROTA, Ana Maria Monte Coelho. <i>O Desejo
de Ser Mãe e a Barreira da Infertilidade: Uma Compreensão Fenomenológica. </i>Revista
da Abordagem Gestáltica - Phenomenological Studies – XX(2): 151-160, jul-dez,
2014, p. 155.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[21]</span></a>
MOURA, Maria Decat de; SOUZA, Maria do Carmo Borges; SCHEFFER, Bruno Brum. <i>Reprodução
assistida.</i> Um pouco de história. Rev. SBPH v. 12 n. 2, Rio de Janeiro,
dez., 2009, p. 40.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[22]</span></a>
GAARDER, Jostein ; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. <i>O Livro das Religiões. </i>São
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 20.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[23]</span></a>
“Nicolas Venette, autor do importante <i>La génération de l’homme ouTableau de
l’amourconjugal</i>, obra de 1696, repetia os antigos afirmando que as mulheres
eram mais responsáveis pela esterilidade do que os homens (apud Darmon, 1981,
p. 27). Sua opinião encontrava respaldo em presunções populares, correntes nos
séculos XVI e XVII, de que as mulheres muito bonitas eram impotentes por
castigo divino, irado com suas vaidades. E as muito feias também o eram, num
castigo divino, por sua inveja das bonitas” (DEL PRIORE, Mary. Homens e
mulheres: o imaginário sobre a esterilidade na América portuguesa. História,
Ciências, Saúde — Manguinhos, vol. VIII: 98-112, mar.-jun. 2001, p. 106).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[24]</span></a>
LEITE; FROTA, 2014, p.152.<i> </i></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[25]</span></a>
CHWARTZ, Suzana. Ensaio sobre fertilidade e esterilidade na Bíblia hebraica. In
LEWIN, H., coord. <i>Judaísmo e modernidade: </i>suas múltiplas interrelações
[online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009. pp.
457-466, p. 458.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[26]</span></a>
CHWARTZ, 2009, p. 457.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[27]</span></a>
Bendito serás mais do que todos os povos; <b>não haverá entre ti nem homem, nem
mulher estéril</b>, nem entre os teus animais” (Dt 7.14, grifo nosso).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[28]</span></a>
“Também se um homem se deitar com a sua tia, descobriu a nudez de seu tio; seu
pecado sobre si levarão; <b>morrerão sem filhos</b>. Se um homem tomar a mulher
de seu irmão, imundícia é; descobriu a nudez de seu irmão; <b>ficarão sem
filhos</b>” (Lv 20.20,21, grifo nosso).</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[29]</span></a>
Cf. COLEMAN, 1991, p. 85. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[30]</span></a>
TRINDADE; ENUMO Apud LEITE e FROTA, 2014, p.152</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[31]</span></a>
Cf. WALTKE, Bruce K. Comentário do Antigo Testamento: Gênesis. São Paulo:
Cultura Cristã, 2010, p. 628.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[32]</span></a>
BARBOSA, Patrícia Zulato; ROCHA-COUTINHO, Maria Lúcia. <i>Maternidade:</i>
novas possibilidades, antigas visões. PSIC. CLIN., RIODE JANEIRO, VOL.19, N.1,
P.163 – 185, 2007, p. 166.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[33]</span></a>
TRINDADE, Zeidi Araújo; ENUMO, Sônia Regina Fiorim. <i>Triste e Incompleta:</i>
Uma Visão Feminina da Mulher Infértil. Psicologia USP, 2002, Vol. 13, Nº.2,
151-182, p. 153..</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[34]</span></a>
MONROE, P.; MONROE, K., p. 103.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[35]</span></a>
Op. cit., loc. cit.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[36]</span></a>
Cf. op. cit., p. 105-107. </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><a href="https://www.blogger.com/" title=""><span style="color: blue;">[37]</span></a>
op. cit., p. 105.</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></span></p>
Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7486098254323017121.post-90482933750270360672021-09-11T10:55:00.006-03:002021-09-17T13:22:51.107-03:00CUIDADO: QUEREM DESCONSTRUIR A SUA FÉ – UMA REFLEXÃO SOBRE O DESCONSTRUCIONISMO<p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span><img alt="Pelo olhar da desconstrução" class="rg_i Q4LuWd" data-atf="false" data-deferred="1" data-iml="910" height="179" 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</p><div class="WordSection1">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">INTRODUÇÃO</span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">“Tende cuidado para que
ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a
tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo e não segundo Cristo</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">” (Colossenses 2.8)</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> Dentre as ferramentas contemporâneas empregadas para enfraquecer os
alicerces da fé cristã, o desconstrucionismo é, provavelmente, a mais sutil e a
menos mencionada. Contudo, descontrucionismo, relativismo, liberalismo e
marxismo cultural são parentes muito próximos. Algo que todos compartilham, por
exemplo, é a incompatibilidade com a fé cristã. Afinal, todas essas correntes
tem por propósito substituir a verdade bíblica como lente interpretativa da
realidade. Porém, sua relação só pode ser percebida claramente quando as observamos
mais atentamente. Pensando assim, nesse texto, proponho-me a expor brevemente o
desconstrucionismo, suas ferramentas e destacar os problemas de sua aplicação
na interpretação do texto bíblico. E, embora o termo seja desconhecido pela
maioria dos evangélicos, à medida que suas peculiaridades forem sendo
apresentadas, você perceberá que se trata de um pensamento mais presente na
igreja do que se imagina.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> </span><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">1 – AFINAL, O QUE É DESCONSTRUCIONISMO?</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Desconstrucionismo
é um movimento intelectual, característico da pós-modernidade, que a partir da negação
da existência de verdades absolutas desenvolve uma hermenêutica relativista. De
sorte que, na ótica desconstrucionista, não há uma única interpretação
verdadeira para a realidade, mas muitas; sendo cada uma delas igualmente
válida. Esse pressuposto é aplicado principalmente na interpretação textual.
De maneira que, para o desconstrucionista, o sentido de um texto depende da
perspectiva de quem o analisa. Por conseguinte, a intenção do autor se torna
irrelevante para sua interpretação. Dessa forma, “o conceito de verdade
absoluta é visto como algo bastante nocivo, pois toda pretensão à verdade é
considerada como arrogante, tirânica e obscurantista” <a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Logo,
toda noção de verdade que se apresente como única torna-se alvo da
desconstrução perpetrada pelos desconstrucionistas; o que, na prática, se daria
por meio do apontamento de contradições e da exposição de elementos que, no
entender deles, visam fazer a manutenção do <i>status
quo<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; line-height: 115%;">[2]</span></b></span></span></span></a>
</i>opressor. Isto é, procuram nos discursos e nos textos indícios de racismo,
machismo, homofobia e opressão econômica, a fim de fragilizá-los e demonstrar que
suas ideias não se sustentam. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Todavia,
cada grupo usa essa desconstrução para promoção de seus interesses. As
feministas, por exemplo, desconstroem os textos e discursos que consideram
patriarcais para legitimar seus pressupostos; os marxistas fazem o mesmo com
narrativas que entendem como opressoras. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Nenhum
aspecto da existência escapa dos desconstrucionistas: princípios, valores,
história, ciência, fé. Tudo pode ser desconstruído. Em suma, é mais um
artifício satânico. Ele é o grande desconstrutor da verdade. Desde o Éden
sugere que Deus é opressor. Disse que a ordem divina proibia a alimentação do
primeiro casal (Gn 3.1) e que, na verdade, era produto do desejo de mantê-los
numa condição inferior (Gn 3.2-5). Com essa argumentação, relativizou a verdade
e incentivou a autonomia e autossuficiência humana para interpretar o discurso
divino. Ou seja, descartou o autor (Deus) e absolutizou o intérprete, propondo
uma nova interpretação. Exatamente o que os desconstrucionistas fazem.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">2 – ORIGEM DO DESCONTRUCIONISMO</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span> </span>Influenciados por Friedrich
Nietzsche (1844-1900), filósofo alemão que negava a existência de valores
absolutos e proclamava o desprezo às instituições, Michel Foucault (1926-1984)
e Jacques Derrida (1930-2004) desenvolveram a filosofia desconstrucionista. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span> </span>Todavia, embora Foucault tenha
contribuído bastante para o desconstrucionismo, uma vez que defendia que as
verdades absolutas são na realidade construções que visam favorecer quem está
no poder, o grande ícone desse sistema, considerado inclusive como seu
fundador, foi Jacques Derrida.<span> </span></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">3 – PROBLEMAS DO DESCONSTRUCIONISMO</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">a) Inaplicabilidade</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Conquanto
alguns considerem o desconstrucionismo uma ferramenta eficaz, na prática sua
eficácia é eliminada por uma contradição essencial. Senão vejamos: se, de fato,
não há sentido fixo em nada, e toda verdade deve ser desconstruída, essa
desconstrução deve ser aplicada também ao desconstrucionismo. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">b) Exclusão de Deus </span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">A
irrelevância da identidade e das intenções do autor para a interpretação
fundamentam a cosmovisão desconstrucionista. Em decorrência disso, os
desconstrucionistas procuram interpretar a realidade a partir da ausência de
Deus. Isto é, o Criador é excluído do discurso sobre a Criação (Sl 53.1), assim
como o autor é desconsiderado na interpretação do texto. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">c) Fragilização do princípio de autoridade </span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">A
eliminação do autor enfraquece a crença na autoridade. Afinal de contas, já que
o significado não depende de quem produz, a autoridade é transferida para o
intérprete, o qual se torna soberano. Assim, a Bíblia deixa de ser regra de fé
e prática. Pois, se não há um significado único e absoluto intencionado pelo
autor, não há normas ou padrões, seja na família ou na igreja. A única
autoridade é o intérprete. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Esse
pensamento contraria frontalmente as Escrituras Sagradas, uma vez que o texto
bíblico assevera que é possível entendê-lo e, até mesmo, torcê-lo (2Pe
3.14-16). Mostrando que há um sentido correto e único que independe da perspectiva
do intérprete.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">d) Impedimento de raciocínios verdadeiros </span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Para
a desconstrução pensar é sempre repensar. Nada pode ser definitivo. Logo, a
verdade nunca pode ser alcançada. Nenhum questionamento pode ser plenamente
respondido. A pergunta de Pilatos (Jo 18.38) e a famosa declaração de Jesus (Jo
14.6), por exemplo, não fazem sentido nesse contexto. Não há padrões. Só
perguntas sem resposta. Como, então, um raciocínio pode ser verdadeiro? Como é
possível encontrar lógica na existência? Já que não existem critérios ou
normas, como alguém pode fazer qualquer tipo de escolha? Isso transforma os
homens em animais e o mundo numa selva, onde o ego reina soberano, mas
alienado. </span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">4 – APLICAÇÃO DO DESCONSTRUCIONISMO À
INTERPRETAÇÃO BÍBLICA</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span> </span>Esse é um problema grave e mais
comum do que se pensa. Há vários pastores na atualidade que, a fim de
justificar ideias e condutas contrárias ao ensino bíblico, defendem a
impossibilidade de determinar um sentido único e verdadeiro de qualquer trecho
das Escrituras. Ou seja, conforme esse raciocínio, não dá para saber o que a
Bíblia diz. </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Esses
líderes, com muita frequência, buscam fundamentar sua argumentação usando os
momentos históricos em que a Bíblia foi usada para legitimar atrocidades, tais
como matanças, escravidão, ditaduras, etc. Porquanto, entendem que quem afirma
possuir a interpretação correta, na verdade, visa defender interesses
particulares, que geralmente objetivam a opressão. Uma interpretação correta e
única, portanto, só seria possível se o próprio Deus “descesse do céu” e a
informasse aos homens. Mas, como isso não acontece, toda interpretação é
válida. </span></span></p>
</div><span style="font-size: large;">
<span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">
</span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span> </span><span> </span>Essa
argumentação é uma clara aplicação da filosofia desconstrucionista à
interpretação bíblica. Por essa razão, é naturalmente contraditória. Senão
vejamos: </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">a) Seus pressupostos eliminam a essência da fé
cristã</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Já
que não há verdades absolutas e nem uma única interpretação verdadeira, como as
doutrinas básicas do cristianismo podem ser sustentadas? Não dá, por exemplo,
para crer na Trindade. Consequentemente, não dá pra crer na divindade de
Cristo, e muito menos na existência de um criador. É impossível, inclusive,
saber o que é certo ou errado. Sendo assim, não existe pecado! </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">b) Seus defensores procuram contradições bíblicas </span></b></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Para
desconstruir as verdades bíblicas e legitimar todo tipo de coisa, os teólogos
desconstrucionistas se empenham na busca por aparentes contradições nas
Escrituras. Pois, para eles, essas contradições revelam a instabilidade do
texto e confirmam sua tese de que não há um sentido único, mas vários. </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">c) Seu resultado é uma religião politicamente
correta</span></b></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">O produto
dessa união entre desconstrucionismo e teologia é uma fé que não “ofende” a
sensibilidade alheia. Até porque, todas as interpretações são bem-vindas.
Pregar ou defender verdades absolutas seria o mesmo que agredir a consciência
do outro. Dessa maneira, o papel do cristão seria o de se adaptar ao imenso
oceano interpretativo que caracteriza a pós-modernidade, sem, no entanto,
modificá-lo. Ou seja, abandonar a essência da fé cristã.</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">CONCLUSÃO</span></b></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">O desconstrucionismo é inaplicável e
anticristão. Seus pressupostos destroem os fundamentos da nossa fé. Um pastor
defendendo esse tipo de coisa é o mesmo que um judeu abraçar o nazismo. Não há
compatibilidade entre a fé cristã e essa filosofia satânica. “Porque que
sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas?”
(2Co 6.14) </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Onde quer que você identifique esse
pensamento, confronte-o. Porque se trata de uma armadilha do diabo para
eliminar a evangelização e destruir a fé. E como diz a Escritura, é necessário
“batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos” (Jd 1.3).</span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-size: large;">Pr. Cremilson Meirelles</span> </span></i></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri", "sans-serif"" style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a>
NICODEMUS, Augustus. A Bíblia e seus intérpretes. São Paulo: Cultura Cristã,
2013.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span></div><span style="font-size: medium;">
</span><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri", "sans-serif"" style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a>
Expressão latina que significa “estado atual”.</span></p>
</div>
</div>
<p> </p>Pr. Cremilson Meirelleshttp://www.blogger.com/profile/07233778085072854837noreply@blogger.com8